BIBLIOGRAPHIE 
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mandibules ouvertes, comme pour mordre ; les ru fa el les 
pralensis, elles, se dressent sur leurs pattes postérieures et font 
mine d’asperger de venin ce qu’elles prennent pour un ennemi. 
Si les fourmis étaient des machines à réflexes, toutes les fois que 
l’on recommencerait la manœuvre, la réaction devrait être 
pareille. L’excitation étant identique, le mécanisme devrait 
entrer en jeu de façon identique. Or, qu’arrive-t-il en réalité ? 
Si l’on recommence l’expérience plusieurs fois, à un intervalle 
de quelques secondes, après trois ou quatre essais chez Formica 
sanguinea, le résultat est nul. Quelques individus isolés ouvrent 
leur s mandibules, mais aucun n’accourt et bientôt même aucun 
ne se dérange. Chez Formica pralensis ou rufa, on peut 
recommencer plus longtemps avec succès ; mais les réactions 
deviennent de plus en plus faibles el finissent aussi par cesser 
tout à fait. L’interprétation la plus obvie de ces faits n’est-elle 
pas la suivante ? 11 s’est produit une association psychique entre 
la sensation visuelle du doigt aperçu à travers la paroi du nid 
et l’innocuité expérimentée de celte apparition ; il faut un certain 
temps à la fourmi, d’autant moins long qu’elle a des facultés 
psychiques plus élevées, pour faire celle association; l’associa- 
tion une fois faite, la réaction de défense est supprimée. 
Quand le P. Wasmann attribue des facultés psychiques aux 
fourmis, il entend bien reconnaître chez elles des phénomènes 
de conscience ; non pas assurément de conscience réflexe par- 
faite, telle que seul un être intelligent, qui sait qu’il connaît, 
peut eit avoir; mais de conscience sensible. A son avis, une 
sensation non sentie est un pur mot ; or une sensation sentie 
est une sensation qui, à un certain degré, pénètre dans le champ 
de la conscience. 
Et en cela le P. Wasmann est plus logique que certains 
zoopsychologues contemporains qui veulent continuer à parler 
de phénomènes psychiques chez les animaux, sans se prononcer 
sur' la présence ou sur l’absence cirez eux de phénomènes de 
conscience. 
Bobn, par exemple, qui dans son livre sur la « Naissance de 
l’intelligence » combat les exagérations des mécanicistes alle- 
mands, pour avoir voulu distinguer les phénomènes psychiques 
des phénomènes de conscience, finit par tomber lui-même dans 
les erreurs de ses adversaires. 
« Je ire nie pas la conscience des animaux, écrit-il, p. LU, 
mais je ne puis rien savoir à son égar d. » — 11 parlera seulement 
