BIBLIOGRAPHIE 
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divinité ; le chapitre IV, des éléments inférieurs, du fétichisme. 
Cette division, comme certaines autres systématisations, n’est 
pas à l’abri de la critique. Le D r Pechuël-Loesche, il est vrai, 
n’y attache pas une grande importance; il l’adopte simplement 
dans l’intérêt de la clarté. 11 ne se rallie pas au système, cent 
fois réfuté, qui fait dériver toute religion d’un fétichisme primi- 
tif. «. C’est là, dit-il (p. 34-8) une question d’opinion, non de con- 
statation. Nous ne savons rien de l’origine et très peu de chose 
de la nature et du mode de penser primitif. Sur ces problèmes 
on a plus pensé que cherché. Tout se résume à savoir ce qui a 
préoccupé en premier lieu et le plus fortement les hommes : la 
mort el l’âme ou les objets et leurs propriétés. » 
D’ailleurs, ce fétichisme qui pénètre la vie publique et privée, 
les idées morales, les connaissances, l’organisation politique, le 
droit, les traditions des Bafiotes, constitue un véritable système 
dont le principe dominant est celui-ci : développer des forces et 
acquérir des propriétés qui écartent le mal et procurent le bien. 
On peut donc se demander en quoi le fétichisme diffère de la 
magie. 
On se demande tout naturellement aussi dans quelle mesure 
le contact avec les Européens et en particulier les tentatives 
d’évangélisation ont modifié les mœurs indigènes. Dans cet 
ordre d’idées, le D r Pechuël-Loesche fait observer que la cruci- 
fixion de certains malfaiteurs, la forme humaine des principaux 
fétiches, la coutume d’enfoncer des. clous dans les fétiches, l’en- 
censement, certaines formes d’incantation, sont dus sans doute 
à ces influences. On peut regretter que l’auteur n’ait pas traité 
cette question avec plus d’ampleur. 
Nous signalons pour terminer, le très intéressant passage sur 
les tabous (tschina) et nous reproduisons cette définition du toté- 
misme fiote par laquelle l’auteur résume son exposé des tabous 
(p. 470) : « Le totémisme des Bafiotes, caché dans le tschina, 
est la croyance à des rapports existant entre certaines espèces 
d’êtres animés, d’objets ou de phénomènes devenus symboles, et 
des groupes déterminés d’hommes que des préceptes, hérités du 
père, constituent en communautés obligatoires et frappées 
d’interdictions matrimoniales. 11 est défendu sévèrement de 
manger le symbole ; on est libre de l’épargner, on ne le vénère 
presque pas. » 
E. De Jongiie. 
