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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
XX. — Le RÈGNE DË la RELATIVITÉ, par le Vicomte 
Haldane, traduction française par Henri de Varigny 
docteur ès sciences. — Un vol. de 590 pages (19-16). — Paris, 
Gauthier-Villars, 1922. — 30 fr. 
Lord Haldane, ex-chancelier d’Angleterre, fait ici œuvre 
de métaphysicien. 
Au désarroi contemporain il cherche le remède dans les 
principes directeurs de l'esprit. Or les dirigeants, les hommes 
de science et les penseurs en général, sont séparés en des 
camps différents, sinon hostiles. Par ses réflexions sur la 
connaissance en général, il s’efforce de trouver les relations 
organiques qui doivent permettre l’harmonieuse unification 
des diverses formes de connaissance. 
Voici qu’en physique les savants des plus modernes pro- 
clament que l’esprit joue un rôle essentiel dans la constitution 
même de l’expérience, que l’expérience, fut-elle d’ordre 
mécaniciste, dépend des conceptions de l’intelligence et 
de ses étalons de mesure. C’est un triomphe, une conquête 
nouvelle du principe philosophique très ancien de la relativité, 
c’est-à-dire de la dépendance réciproque de l’objet connu et 
du sujet connaissant. 
Lord Haldane marque les degrés corrélatifs de la réalité 
et de la connaissance. Il y a divers ordres de perfection, en 
bas la matière dispersée, en haut la personnalité humaine ; 
ce sont autant de points de vue de la connaissance, distincts, 
mais qu’on aurait tort de croire exclusifs. Il faut en mainte- 
nir l’accord. Le réel doit s’interpréter non pas seulement dans 
les termes d’un ordre inférieur, tel celui de la matière, mais 
du point de vue le plus eompréhmsif-, celui de l’homme com- 
plet. Et celui-ci, à la réflexion, se découvre constituant 
d’entièretés plus complexes et plus élevées dans la hiérarchie 
des perfections : la Volonté générale de l’État, l’Humanité, et 
la Source immanente du tout : l’Esprit divin. 
L’auteur expose dans ce sens le développement de la 
pensée philosophique depuis Platon, Aristote et Plotin, 
jusqu’à Kant, Sehopenhauer, Hegel et les contemporains. 
Il ne mentionne guère la pensée chrétienne, sans toutefois 
lui être hostile ; il lui reconnaît même de beaux mérites, 
mais il en apprécie très imparfaitement l’excellence. Le 
dogme catholique, 011 le devine, doit lui paraître entraver 
