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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
plus suggestive que rigoureusement exacte. Car l'activité 
dont nous parlons, n’aboutit pas à une simple communi- 
cation des perfections de l'agent ; elle ne trouve pas pour 
s’exercer une pure matière, mais des êtres ayant leur 
acte propre, voulant eux aussi durer comme ils sont, et 
se communiquer. Il y aura des conflits d’activité dont il 
n’appartient pas à la métaphysique de suivre les péripé- 
ties ; elle sait seulement que tout y étant déterminé par 
les essences, le résultat en sera nécessaire. 
Voici donc, que nous possédons la substance matérielle 
aux causalités déterminées : mode d’être identique dans 
un nombre indéfini de réalisations. 
Et nous voici maintenant devant la plus importante 
question de la métaphysique, celle de l'existence de Dieu. 
Cet être absolument un, nécessaire, infini, auquel l'in- 
telligence se réfère pour juger les autres êtres, existe-t-il ? 
Est-il un idéal de pensée ? est-il un devenir qui se réalise ? 
est-il le principe éternellement actuel d'où tout dérive 
et vers qui tout s’élève ? Poser la question, c’est équiva- 
lemment se demander ce qui est premier, de la puissance 
qui restreint, qui limite, qui ne peut actuer le mode 
d'être qu’elle définit, ou de l'acte, mais alors de l’acte 
pur, illimité, puisque, antérieur à toute puissance, il ne 
rencontrerait aucune borne à son expansion et que de 
lui-même il est, sans restriction. Qui donc a la primauté, 
de l’Acte pur qu’instinctivement l’intelligence est plutôt 
portée à admettre comme seule réalité, ou de la puissance 
pure, inintelligible, sans aucune positivité, n’ayant même 
lias dans son absolue pauvreté de détermination à une 
perfection ultérieure ? Aristote et St Thomas d’Aquin 
n'ont pas hésité. 
Nous ne parlerons pas plus longuement des preuves 
métaphysiques de l’existence de Dieu. Elles intéressent 
moins la suite de cet article, et elles ont trop d’importance 
pour être sommairement traitées. Remarquons que ce 
n'est point par des méthodes expérimentales qu’on peut 
