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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
présente un aspect extérieur, semblable assurément, mais 
non pas identique. Bien plus, quelle ressemblance pcut-on 
trouver entre la vibration que la corde métallique commu- 
nique à l’air ambiant et le son immédiatement perçu par 
l'oreille ? 
Mais toujours le sens réagit et spécifie son opération 
d'après la modification que lui a imposée l'objet. Cette 
opération entraîne la conscience de la sensation. 11 serait 
malaisé d’expliquer ici pourquoi. Mais, notons que la 
conscience n’est pas à découvrir ; c’est un fait dont on 
part et dont on recherche les conditions logiques. 
Toute l'activité sensible est astreinte aux conditions 
de la matière. Quoique foncièrement une, comme toute 
activité, dans sa fin qui est l’assimilation de l’être, elle 
se diversifie ; elle se succède dans le temps et découvre 
au fil de cette succession la diversité spatiale. Le sujet 
sentant, matériel, et ne pouvant ramasser dans une par- 
faite identité son « moi » partagé, ne peut être conscient 
de l’unité profonde de son opération. L’être avec son 
unité et sa nécessité lui échappe. La sensation ne comporte 
pas la conscience du réel comme tel. 
Mais la connaissance humaine n’est pas seulement sen- 
sible. Nous ne voyons, nous n’entendons que du sensible, 
mais nous percevons dans ce sensible une valeur qui le 
dépasse infiniment ; nous le percevons dans les idées uni- 
verselles avec une indépendance du temps et de l’espace 
que 11 e peut atteindre un être tout matériel, complètement 
emprisonné lui-même dans le temps et l’espace ; nous per- 
cevons aussi une unité et une nécessité internes, une valeur 
de réalité dont, nous venons de le voir, le sens n’a pas 
conscience. Telles sont les prémisses d’un des arguments 
qui concluent à l’existence en nous d’un principe imma- 
tériel, à l’existence de notre âme. 
L’homme est donc sensitivo-rationnel. L’âme est un 
de ces êtres immatériels, limités par une essence, et tendant 
dans une activité immanente à l’assimilation du réel. Bien 
