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préparée en vue de l’assortir avec le ton foncé de la figure. 
Seuls les puissants personnages avaient le droit de porter 
de hautes cannes et des bracelets; seul le gouverneur 
d’une place de guerre pouvait en faire broder l’image sur 
sa tunique. Or, le propriétaire de la canne, le maître de 
la citadelle est noir ; il y a donc les plus grandes proba- 
bilités pour que l’Elam ait été l’apanage d’une dynastie 
noire, et si l’on s’en réfère même aux caractères de la 
figure déjà trouvée, d’une dynastie éthiopienne (1). » 
M. Dieulafoy hésite entre deux identifications, ou bien 
celle avec des Ethiopiens orientaux dont nous avons 
parlé, ou bien celle avec les races noires qui régnèrent au 
sud de l’Egypte. Mais M. de Quatrefages tranche hardi- 
ment le dilemme (2) : il ne saurait admettre que le teint 
foncé des guerriers susiens soit dû à un croisement avec 
quelqu’une des tribus kouschites qui pénétrèrent en 
Babylonie. Pourquoi ? Parce que les populations négroïdes 
venues du sud-ouest auraient été dolichocéphales et de 
taille ordinaire ; par conséquent, si la couleur de la peau 
eût été modifiée par leur intervention, les autres caractères 
de la race locale eussent été maintenus. 
Or, M. Dieulafoy ayant chargé M. Houssay de 
rechercher, par une étude comparée des indigènes de 
l’Élam avec les peuples des contrées limitrophes, si dans 
la population actuelle de la Susiane on ne constaterait pas 
une modification par des infiuenccs d’une race noire, 
M. Houssay a conclu ses travaux par ce résultat impor- 
tant que l’influence du Noir en Susiane lui paraît être 
produite par une petite race de couleur qui ferait remon- 
ter les Susiens aux Négritos signalés en Asie ( 3 ). 
(1) Revue d'ethnographie, t. VI, p. 409. 
(2) Introduction à l’étude des races humaines, pp. 327, 328. 
(3) Nous n’avons pu nous jn-ocurei' le Mémoire de M. Houssay qui a été 
présenté à la Société anthropologique de Lyon. Mais le colonel Duhousset en 
a donné un excellent résumé dans la Revue d' ethnographie, 1887, pp. 400-414 
M. Duhousset était bien placé pour apprécier ce travail, ayant lui-même étudié 
cette question dès 1859, avec une compétence à laquelle M. de Khanikof a 
rendu hommage dans son Mémoire sur l’ethnographie de la Perse. 
