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dieu tutélaire des femmes; il joue de la hkva, sorte de guitare; 
3 . YebiSj le dieu du pain quotidien, armé d’une ligne à pêche et 
tenant à la main un poisson rouge, le fameux Taï; 4. Hotei,\e 
patron des enfants, un petit vieux jovial très débraillé, ciui tient 
un gros sac supposé plein de joujoux; 5 . Daiko-ku, dieu de la 
richesse, monté sur deux balles de riz et armé d’un maillet 
plein de trésors ; 6. Girogin, dieu de la longévité, dont le front 
pyramidal est rempli de sages pensées; 7. Tossi-toku, dieu du 
savoir et de la longévité, accompagné d’un cerf blanc, d’une 
tortue et d’une grue, autres emblèmes d’une longue vie, comme 
le pin est celui de l’éternité. Nous n’en finirions pas s’il nous 
fallait citer toutes les associations poétiques, la manière de faire 
les bouquets, les représentations des fables et des croyances 
populaires. Nous nous contenterons de dire en terminant que ce 
livre est indispensable au collectionneur de porcelaines du Japon. 
A. A. Fauvel. 
IV 
Le Cerveau, l’ame et les faculiû':. par A. Farges. Paris, 
Letouzey, i8go. — i vol. in-8“, 419 pages. 
Le problème de l’âme est passionnant pour les hommes de 
tous les temps, parce qu’il est connexe à celui de leur destinée. 
Il est d’une actualité palpitante pour les contemporains, parce 
qu’il met en présence trois grandes écoles rivales : le matéria- 
lisme envahissant, le spiritualisme cartésien, lascolastique renais- 
sante. 
L’âme est-elle un fantôme métaphysique, une entité verbale 
dont les anciens se sont servis pour désigner la cause inconnue 
de l’activité humaine? Ou bien est-elle encore, en dépit des pro- 
grès de la physiologie, une réalité vivante, mais simple, indivi- 
sible, Immatérielle? — Et s’il est vrai qu’elle appartient à l’ordre 
ontologique, non à l’ordre logique, quels rapports soutient-elle 
avec la matière ? Vit-elle à côté du corps, d’une vie à part, seule 
avec ses pensées et ses désirs ? Ou bien, au contraire, lui est-elle 
unie d’une union étroite, le compénétrant de manière à ne 
former avec lui qu’une seule nature ? 
M. Farges réf)ond à cette double question, et sa réponse est 
claire et convaincante. L’âme, simple et spirituelle, est la forme 
