BIBLIOGRAPHIE. 
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M. Farges examine cinq de leurs objections : i) l’illusion méta- 
physique du moi ; 2) l’équation entre l’intelligence et le cerveau ; 
3) la folie et l’alcoolisme ; 4) les localisations cérébrales ; 5) l’es- 
thésimétrie ou psycho-physique. 
C’est dans cette réfutation, où l’auteur fait preuve d’une con- 
naissance approfondie de la physiologie, qu’éclate toute la supé- 
riorité de la philosophie scolastique. Si l’âme n’est pas un pur 
esprit, sans relations réelles avec la matière, si ses facultés 
intellectuelles et les facultés inférieures qui informent la matière 
prennent naissance dans le même fond substantiel, si tout se 
tient par conséquent dans l’être humain, qu’y a-t-il d’étonnant 
à voir se produire des actions et des réactions entre les facultés 
inférieures et les facultés supérieures ? qu’y a-t-il d’étonnant à 
voir ces dernières atteintes par le contre-coup des modifications 
des premières, à voir par exemple la pensée subir l’influence des 
états pathologiques de l’organisme ? Et ne suffit-il pas, pour 
écarter les difficultés, de distinguer entre la cause adéquate de 
la pensée que nous révèle la conscience, et les conditions orga- 
niques de son exercice normal ? 
Dans la seconde partie, l’auteur examine de plus près le fonc- 
tionnement des facultés dont il vient d’étudier la nature. 
Il est démontré que c’est l’organisme animé qui sent. Mais, 
comment se produit la sensation, comment prenons-nous con- 
naissance du monde extérieur ? 
La sensation résulte d’une impression, produite par l’objet 
senti sur la puissance sensitive : toute connaissance suppose que 
l’objet imprime sa ressemblance dans le sujet connaissant. Cette 
impression de l’objet, nécessaire pour déterminer la puissance, 
n’est pas encore la sensation; elle en est le préliminaire obligé, 
elle est, comme l’a très bien dit M. Fontaine, la présentation ou 
sensibilisation de l’objet. Reçue dans l’organe, s’unissant à la 
puissance sensitive, et assimilant en quelque sorte celle-ci à 
l’objet, elle provoque l’éveil de cette puissance prête à entrer en 
acte. Informée par l’image de l’objet, la puissance réagit, et en 
réagissant pose l’acte que nous appelons sensation. Le terme de 
cet acte, id qiiod seniitur, ce n’est pas l’impression reçue dans 
l’organe et appelée par les scolastiques species sensibilis ; c'est 
l’objet extérieur; c’est lui cpii est perçu. L’impression sensible 
n’est que le moyen de la connaissance, ce qui a présenté l’objet, 
ce qui a déterminé la faculté à sentir. 
Par cinq voies différentes, qu’on nomme les cinq sens externes, 
nous arrivent ainsi les impressions du dehors et nous prenons 
