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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
On a assimilé ces derniers à des mouvements purement méca- 
niques. C’est une erreur, comme M. Farges le montre en les 
étudiant en détail. Ils échappent à la loi de l’équivalence entre le 
mouvement restitué et le mouvement reçu. Ce qui les caractérise, 
c’est d’êtreqirovoqués par la sensibilité et dirigés par rinstincl. 
Or la sensibilité est essentiellement personnelle et variable; cha- 
cun est actionné d’après un mode qui lui est spécial. Sans doute 
le mouvement reçu n’e^ pas anéanti, mais il n’est pas converti 
intégralement en mouvement restitué ; il peut se transformer en 
quelque autre mouvement moléculaire. L’excitation ambiante, 
dit très justement M. Farges, est la cause provocatrice et non la 
cause efficiente du mouvement produit. 
Tel est, à grands traits, le résumé de la seconde partie. Mais, 
au lieu de débuter par l’étude de la connaissance, l’auteur a 
commencé par celle du mouvement spontané pour établir le mal 
fondé de la théorie de l’automatisme. Il a exposé ensuite le fonc- 
tionnement des sens externes et internes et celui de l’intelligence. 
Après l’étude de l’origine de nos idées, il a consacré un chapitre 
au jugement et au raisonnement. Notre intelligence est essentiel- 
lement discursive ; nous ne saisissons jamais du premier coup 
un objet donné dans sa totalité : nous en voyons l’un après 
l’autre différents aspects, et ce n’est qu’en comparant les notions 
successivement acquises, en étudiant leurs rapports, que nous 
arrivons à une connaissance de plus en plus complète de la 
nature. Mais au fond le jugement et le raisonnement ne sont pas 
différents de l’acte élémentaire de la perception ; en définitive ils 
consistent à percevoir l'identité objective de deux notions précé- 
demment acquises, et il semble que cette perception est constitu- 
tive du jugement, plutôt que la comparaison préalable sur 
laquelle insiste l’auteur. 
Deux corollaires terminent la seconde partie. Le premier est 
intitulé: ‘'L’homme et la héte„. L’homme a des idées abstraites et 
universelles ; l’animal n’en manifeste aucune. 
Le second corollaire est plus intéressant au point de vue 
scolastique. Que devient l’âme après la dissolution du composé ? 
La mort ne saurait l’anéantir, car elle est douée d’une activité 
indépendante de la matière ; or l’indépendance dans l’activité 
suppose l’indépendance dans l’être. Mais l’àme a été la forme du 
corps ; ses facultés inférieures ont été en union intime avec 
la matière. Que deviennent ces facultés ? Elles persistent 
virtuellement, disent les scolastiques. Sans doute, l’âme peut 
vivre et agir sans elles, mais, après tout, elles font partie de son 
