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nidad o al mas fuerte. Se la consideraba como un ser útil para 
el trabajo i el placer. No se cfaba tampoco importancia a la su- 
cesión. 
El culto de los órganos jenitales femeninos de la antigua 
Arauco en las piedras, era precisamente la misma litolatria que 
han practicado los salvajes de todos los países en las formas mas 
variadas, cuando pasaban todavía por el grado mas ínfimo de 
la cultura relijiosa. 
Representaban con este culto el de la madre tierra, el tote- 
mismo con la vulva por Tótem, — práctica que estaba en rela- 
ción con las ideas absurdas de su imajinacion infantil. 
Como complemento de estas consideraciones citaremos toda- 
via una vez mas a Philippi (28), quien dice que autores de méri- 
to piensan que las piedras horadadas de Chile no eran otra co- 
sa que una especie de ídolos que representaban las partes pu- 
dendas de la mujer, adoradas por los indíjenas del pais. 
No dejaría de ser interesante saber que al culto antiguo de 
las grandes piedras grabadas hubiera sucedido el de las piedras 
horadadas. 
Pero dejando a un lado estas consideraciones que no obede- 
cen mas que a una especulación filosófica que por el momento 
no nos interesa, volvamos a considerar la importancia étnica de 
estos petroglifos. 
Vemos, desde luego, que existían petroglifos en la Araucania, 
mui léjos del dominio de los incas. Cuando se ha sostenido, pues, 
que todas las piedras grabadas o pintadas de Chile se deben a 
los incas, que solo llegaron al Cachapoal o al Maulé, i encontra' 
mos ahora dos tan hermosos ejemplares en tierras que jamás 
pisaron ni los mitimáes de los incas, debemos pensar que tai- 
vez todos los petroglifos i pictografías conocidos i atribuidos a 
.28 V. 3, páj 470. 
