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de petroglifos que tengo a la mano, solo encuentro que la de la 
oficina de Santa Fé a Quillagua (18) tiene una figura que pue- 
de compararse con las de las piedras del Llaima. Representa 
una elipse con una raya mas escavada en él centro, que se es- 
tiende de un foco al otro del eje mayor. 
Aumentaba mi duda la circunstancia de que, por lo que co- 
nozco de la literatura americanista, ésta es la primera vez que 
se presenta a la consideración de estos Congresos un problema 
de la naturaleza del que me ocupo. 
Mis dudas se desvanecen, sin embargo, cuando considero las 
prácticas que a este respecto han observado otros pueblos pri- 
mitivos o de mui antigua o rudimentaria civilización. 
Desde luego, en el mismo Perú, mucho antes de los incas, se 
adoraba a Catequil, dios del trueno i del rayo, que era represen- 
tado, entre otros atributos, con un falo al hombro i los órganos 
sexuales femeninos al lado de las piernas. Es sabido, por lo de- 
más, que los atributos fálicos abundan en las representaciones 
míticas de todos los pueblos de América, sea que se trate de 
figuras masculinas o femeninas. 
En medio de la plaza cuadrada del templo del Cuzco existia 
una columna fálica. 
Todos los autores nos hablan del culto que los pueblos primi- 
tivos rendían a las partes pudendas, grabadas intencionalmente 
en las rocas o representadas casualmente por una estría. Lefé- 
vre (19) refiere las prácticas groseras que estos pueblos rendían 
a rocas naturales que tenían algún parecido con estas figuras 
que por su forma consideraban masculinas o femeninas. Agrega 
aún (20) que los peruanos creían que las piedras no solo tenían 
vida sino también que eran de sexos diferentes i mantenían re- 
laciones de familia. 
Los naturales de las islas de Ambón i Uliase graban en los 
árboles figuras groseras que indican los órganos jenitales feme- 
(18) V. 6, Tab. III. 
(19) André Lefévre. — La religión, páj. 75, Paris, 1892. 
(20) V. 19, páj. 79. 
