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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
d’une guerre qui a détruit l’ancienne armature impériale ; 
enfin et surtout dans l’incontestable sincérité qui constitue, 
à notre sens, le principal mérite de l’œuvre de Rathenau. 
A. M. 
XIX. — R’expérience humaine et ea causalité phy- 
sique, par B. Brunschvicg. Un vol. de xvi-625 pages 
(22x14). — Paris, Alcan, 1922. — 30 francs. 
Dans ce livre, suite nécessaire et complément longtemps 
attendu des « Étapes de la philosophie mathématique », 
M. Br. se propose d’examiner les rapports qui relient la 
causalité physique et l’expérience humaine. Et comme ce 
concept de causalité est en définitive le fondement même 
de toute science empirique, on peut dire que le but atteint 
ou visé dépasse le titre, et que c’est une critique de la philo- 
sophie de la science que l’auteur entreprend. 
La méthode est historico-critique. M. Br. ne suppose donc 
rien. U ne partira pas, comme les empiristes, de l’expérience 
pure. Celle-ci est contradictoire : 011 l’a prouvé depuis long- 
temps. U ne s’inféodera pas non plus au rationalisme, si 
on entend par là un système qui fixe au savant des cadres 
à priori dans lesquels les données devront entrer. U consul- 
tera l’expérience telle qu’elle est, lui demandant « de nous 
orienter à travers la diversité des conceptions que les géné- 
rations successives se sont faites de la causalité ». Il prendra 
donc la physique, avec ses progrès, ses tâtonnements, ses 
« crises » et ses tournants. U réfléchira sur ces faits. Mais sa 
réflexion ne découvrira pas des concepts dont le contenu et le 
sens seraient intelligibles indépendamment de l’expérience ; 
elle constatera purement et simplement « la vie de l’esprit ». 
Ce n’est donc pas à une philosophie de la nature que 
l’auteur aboutira, ni même à une philosophie de la science 
conçue à la façon de Kant ou d’Hainelin, c’est vers une 
philosophie de l’esprit, vers la formation d’une « conscience 
intellectuelle », que convergeront ses efforts. D’auteur se 
flatte d’avoir ainsi uni le positivisme véritable et le ratio- 
nalisme, libéré de toute métaphysique, dans une synthèse 
supérieure, dans un « humanisme » nouveau, dont la carac- 
téristique sera l’affirmation du progrès indéfini de l’intelli- 
