BIBLIOGRAPHIE 
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naturelles le touchent, dit-il, bien plus que celles que lui enseigne 
la foi seulement ». Le philosophe l’emporte donc sur le croyant; 
s’il est persuadé de la vie future (une vie surtout bienheureuse, 
comme le pensait Socrate dans l'antiquité), ce n’est pas tant 
comme chrétien ou catholique et parce qu’il a confiance en la 
révélation : c’est comme penseur, et parce qu’il s’est démontré 
à lui-même que l’âme est distincte du corps et ne meurt pas 
tout entière avec, lui ». 
Ainsi parle M. Adam ; sur quoi le P. Laberthonnière fait 
justement remarquer que celui-ci n’aurait pas tiré cette consé- 
quence s’il s’était seulement souvenu que tous les théologiens 
admettaient que l’immortalité de l’àme, ainsi que l’existence de 
Dieu et d’autres vérités essentielles à la religion, pouvait être 
démontrée par la raison, sans pour cela laisser le philosophe 
l’emporter en eux sur le croyant. 11 y a bien ce que Descartes 
appelle son infirmité, qu’il dit du reste lui être commune avec 
la plupart des hommes; mais S. Thomas n’enseigne-t-il pas qu’il 
vaut mieux savoir la vérité que la croire ? Descartes n’a pas dit 
autre chose. 
Les arguments positifs de M. Adam sont donc plus que faibles. 
Mais il reste que Descartes ne se montre pas occupé de la reli- 
gion dans sa vie proprement intellectuelle et que même l’idée 
de Dieu et en général toute la métaphysique, après avoir été 
placées à la base de la philosophie, ne jouent plus grand rôle 
dans la suite de ses méditations. 
Il nous semble que le P. Laberthonnière a bien su reconnaître 
ce qu’était la religion pour Descartes. Pénétré de la théorie 
courante de l’extrinsécisme qui suppose que l’homme, dans son 
rapport avec Dieu, n’est qu’une réceptivité passive, il voyait 
dans la religion quelque chose en quoi « les plus idiots et les 
plus simples... peuvent aussi bien réussir que les plus subtils »; 
de telle sorte que la tâche de savoir le monde se trouvait pré- 
conisée comme la tâche vraiment et pleinement humaine, 
comme celle où il appartient â l’homme de mettre en œuvre 
ses capacités d’homme et de triompher par elles. Si donc 
Descartes n’a traité des questions religieuses que pour s’en 
débarrasser, ce ne fut point qu’il cherchât à se débarrasser 
de la religion, mais c’est qu’il désirait en avoir le bénéfice 
dans le temps et dans l’éternité, sans avoir à s’en occuper ici- 
bas et afin de s’occuper d’autre chose. « 11 fut — et c’est ainsi, 
dit le P. Laberthonnière, que finalement nous pourrions le 
caractériser — un croyant sincère mais banal qui aurait voulu 
