LA PRÉCESSION DES ÉQUINOXES 
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la chose plus claire en ce qui nous regarde, que ce soit 
par l’effet d’une disposition céleste que je vous écris en 
ce moment ces lignes, et que vous faites ce que vous 
vous trouvez faire à cette heure ; eh bien ! quand sera 
revenue la même cause, avec elle reviendront les 
mêmes effets, et nous reparaîtrons pour accomplir les 
mêmes actes. Ainsi en sera-t-il également pour tous les 
hommes. » 
Au sujet de la grande Année platonicienne, la litté- 
rature grecque nous offre un texte d’une importance 
capitale ; c’est celui où Proclus commente ce qu’en 
disait le Timêe (1). Proclus y fond ce que Platon avait 
exposé en ce dialogue avec les considérations sur le 
nombre parfait que contenait la République ; ramenée 
ainsi à l’unité, la pensée platonicienne laisse mieux 
voir les liens qui l’unissent à l’enseignement d’Archy- 
tas de Tarente et des Ecoles pythagoriciennes, tel que 
Simplicius nous l’a conservé. 
« Après avoir décrit la génération des sphères par le 
Démiurge, la production des sept corps [errants], la 
manière dont ils ont été animés, l’ordre que le Père 
leur a attribué, leurs mouvements variés, la mesure de 
la durée de révolution de chacun d’eux et les 
diverses circonstances de leurs retours périodiques, le 
texte arrive enfin à l’étalon (movôç) de la durée, à ce qui 
en est l’unité (ô eîç dpi0|uoç),par laquelle tout mouvement 
est mesuré, qui comprend en elle toutes les autres 
mesures, qui détermine la vie (fi Zwfi) totale du Monde, 
la révolution complète des corps célestes et la vie 
(ô pioç) entière en sa période achevée. Ce nombre, il ne 
faut point le considérer seulement selon une science 
d’ordre inférieur (boEaanKüùç) (2), en accumulant 
(1) Procli Diadochi In Platonis Timceum commentaria. Edidit Ernestus 
Uiehl. Lipsiæ, MCMVl. T. III, pp. 91-94. 
(2) Aô£a, c’est la science en laquelle nous raisonnons sur les apparences 
sensibles, sur les choses qui passent, qui n’ont pas la véritable existence. 
