M. DE QUATREFAGES ET l’aNTHROPOLOGIE. l5l 
populations quaternaires. « Reconnaissons que nous 
manquons de tout renseignement à cet égard lorsqu’il 
s’agit des races qui n’ont laissé de preuves de leur exis- 
tence que dans les alluvions. Rien ne nous apprend si les 
hommes de Canstadt, de Grenelle et de La Truchère 
donnaient à leurs morts quelques-uns de ces soins qui 
attestent la pensée d’une autre vie; rien n’indique chez 
eux la croyance sl des êtres supérieurs, bons ou mauvais. 
Mais, d’une part, les conditions mêmes dans lesquelles ont 
été trouvés les ossements laissés par ces races expli- 
queraient facilement la disparition des objets qui auraient 
pu nous renseigner; d’autre part, l’absence bien constatée 
de témoignages matériels ne permettrait pas d’admettre 
comme démontrée l’irréligiosité de ces antiques tribus. Ce 
que nous avons vu se passer aux Andamans, au Cap et 
ailleurs, met hors de doute qu’une population peut être 
fort religieuse, croire à une autre vie et à des dieux, sans 
posséder aucun symbole de ses dogmes. 
J» 11 en est autrement de celles de Furfooz et de Cro- 
Magnon. Ici nous rencontrons des faits d’où il résulte 
clairement que les hommes de la Lesse, de la Vézère, de 
Menton, etc., ne regardaient pas la mort comme les 
anéantissant en entier, et qu’ils admettaient l’existence 
d’êtres pouvant intluer, en bien ou en mal, sur leur 
destinée. 
» La première de ces croyances est attestée par le con- 
tenu des sépultures. On laissait aux morts, aux adultes 
comme aux enfants, tout ce qui servait à la parure ; on 
déposait auprès d’eux des objets que l’on pensait pouvoir 
leur être utiles dans une autre vie. Les tribus de Menton 
peignaient en rouge le corps des hommes faits, avec une 
poudre de fer oligiste, qui a teint tous leurs ossements, 
et les armes ou les outils déposés dans le voisinage. 
Parfois une certaine provision de ce cosmétique était 
placée à côté du cadavre, dans un sillon régulièrement 
creusé. Les cadavres d’enfants ne recevaient pas de pein- 
