BIBLIOGRAPHIE. 
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De l’inertie de la matière, comme de l’existence du mouve- 
ment impliquant quelque part un point d’appui commun, un 
centre immobile, résulte cette conséquence que le mouvement 
n’est pas, en soi, inhérent à la matière, et que conséquemment 
il ne peut résulter que d’une impulsion première, d’une cause 
extérieure et partant étrangère, autrement dit spirituelle. 
L’hypothèse matérialiste de la formation spontanée de l’uni- 
vers par rencontres fortuites d’atomes ne tient pas debout 
devant le calcul des probabilités ; et l’âge relatif des étoiles, 
déterminé à l’aide de l’analyse spectrale, renverse cette autre 
hypothèse suivant laquelle les astres de l’immensité se seraient 
formés à des époques quelconques dans la succession infinie 
des temps. Enfin, même en supposant la rencontre fortuite 
d’atomes doués de mouvement inhérent, l’auteur 'démontre 
algébriquement l’impossibilité par cette voie .de formations 
autres que celle d’une masse informe et sensiblement immo- 
bile (i). 
Des considérations scientifiques de même nature ou analogues 
sont invoquées pour combattre le matérialisme sous la forme, 
d’apparence un peu plus philosophique mais au fond non moins 
irrationnelle, du panthéisme. Par la force même des choses, ce 
sont toujours des raisonnements d’ordre philosophique ou 
même métaphysique, mais appuyés sur des faits et des données 
d’ordre scientifique, qu’emploie l’auteur. Et il ne saurait en être 
autrement. Quiconque essaye de se servir des faits ou des hypo- 
thèses de la science pour combattre le spiritualisme, sort par là- 
même du domaine scientifique pour faire incursion plus ou 
moins compétemment sur le terrain de la philosophie : c’est 
donc sur ce même terrain qu’on est contraint de suivre l’ennemi. 
Notre auteur le fait de la manière la plus heureuse, ne craignant 
même pas de se mesurer, quand il le rencontre sur son chemin, 
avec ce triste personnage qui avait nom Renan. 
Ce n’est pas seulement la matière brute qui, par son existence 
comme par ses mouvements et son harmonie, prouve l’existence 
d’une cause supérieure et intelligente; le problème de la vie 
réclame plus impérieusement encore, s’il est possible, la même 
solution. La science établit pour la vie sur notre globe, tout 
comme pour le monde inorganique, quelle n’a pas toujours 
(1) Incidemment, à ce propos, et dans un appendice rejeté à la fin du 
volume, l’auteur, appuyé sur les expériences et les raisonnements de Hirn, 
repousse la théorie cinétique, adoptée cependant par plus d’un savant spiri- 
tualiste et parfaitement théiste. 
