BIBLIOGRAPHIE. 
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conmience par observer les faits avec un dégagement complet 
de tout système préconçu, qu’après une observation sérieuse et 
approfondie on fasse passer ces mêmes faits au crible d’une 
critique serrée et consciencieuse, après laquelle seulement il sera 
permis de conclure. 
Telle n’est pas cependant la méthode des savants de l’école 
matérialiste ou même simplement rationaliste. Ils commencent 
par déclarer que le miracle n’est pas possible, attendu que la 
science ne l’a jamais constaté; fin de non recevoir qui ne signifie 
rien, puisque chaque jour cette fameuse science constate des 
faits et des lois qu’elle n’avait pas constatés jusqu’alors; c’est 
même en cela que consiste sa marche progressive. Puis quand 
on les pousse au pied du mur, en invoquant soit les faits histo- 
riques les plus rigoureusement établis, soit les miracles qui 
s’accomplissent de nos jours et qu’il suffit d’aller voir pour en 
être témoin, ou bien ils s’obstinent à les nier contre tous 
témoignages et toute évidence, ou bien ils refusent d’accorder 
au fait constaté le caractère miraculeux, avouant qu’ils n’y 
comprennent rien, mais que ce ne peut être un miracle, parce 
que le miracle est impossible. (Ils n’aiment pas les épinards 
et ils s’en applaudissent, car s’ils les aimaient, ô horreur ! ils en 
mangeraient !) 
Ainsi l’on part d’un à priori arbitraire et qui ne repose sur 
rien, pour nier des faits historiquement certains, pour refuser 
d’examiner ceux qui se passent de nos jours, ou enfin, si l’on en 
a été plus ou moins involontairement témoin, pour se retrancher 
derrière une sorte de mystère que l’on ne comprend point, mais 
dont on persiste à nier le caractère. 
Voilà cependant à quels illogismes, à quels contre-bon sens, à 
quelles négations de la méthode scientifique préconisée partout 
ailleurs, conduit le parti pris, la volonté invétérée de repousser 
la lumière aussitôt qu’elle contrarie des théories ou des sys- 
tèmes voulus ou acceptés d’avance. Ce qui prouve, comme 
l’auteur le fait très judicieusement remarquer dans sa Conclu- 
sion, que l'incrédulité ou la foi ne sont pas seulement affaire de 
raisonnement et de persuasion intellectuelle, mais encore, et plus 
encore, affaire de volonté bonne ou mauvaise. Ce n’est pas tant 
la raison que le cœur qui se refuse à croire, parce que la 
croyance à l’âme, la croyance au miracle, la croyance à Dieu, 
implique la domination des passions, le refrènement d’une foule 
d’instincts auxquels il est plus facile et plus commode d’obéir 
que de commander. 
