VARIÉTÉS 
587 
Iriiies (le révoliilion Iraiislbrrnisle par la Initc i)Oiir l’exisleiice. 
11 serait désirable (pi’il eût si)écifié le côté nialérialiste de ces 
théories (pii, reprises sous la dépendance de l’Aidenr souverain 
de la nature, ne pn'senleni plus le même danger. Mais n’anli- 
<'i[)ons [)as. 
Nous voudrions signaler celles des vues présentées dans ce 
livre qui nous paraissent conleslables, montrer en (pioi rauteur 
s’y est mépris, sans négliger d’appeler l’altentioii sur l’excellence 
du but qu’il poursuit ; il tend à établir l’iiarmonie réelle qui, au 
rebours des prélenlions de certaine école, l'ourvoyée dans la 
passion et le i)arli pris, doit exister, et existe en réalité, (mtre la 
Science pro[)rement dite (sciences cosmologiques et mathéma- 
tiques), la philosophie et la religion. 
Sans vouloir analyser et discuter en détail les nombreuses 
thèses contenues dans ce volume de 500 pages in-octavo, nous 
en indicpierons en quelques lignes, au préalable, les grandes 
divisions. 
Une première partie est affectée par l’auteur à établir l’origine, 
d’après lui physiologique, de la notion d’espace, du moins de 
l’espace à trois dimensions, notion qui proviendrait du jeu des 
trois canaux semi-circulaires du labyrinthe de l’oreille. Une 
théorie très savante sur le « sens arithmétique », c’est-à-dire sur 
la notion de nombre et de temps, s’appuie sur celle du « sens 
géométrique » ou notion de l’espace. Telle est Tidée-mèi’e de 
cette première partie, donnée sous la rubricjue : <.( Temps et 
Espace. » 
l.e développement de cette idée occupe le premiei- tiers de la 
seconde partie. Le surplus en est consacré à une théorie physio- 
psychologique d’après laquelle une séparation ladicale devrait 
être établie entre l’àme, ipoxh, matérielle et périssable, et l’esprit, 
TTveû|ua, qui seul serait immortel. La discussion de cette concep- 
tion psychologi([ue remplissant la division intitulée : «Corps, 
<àme et esprit » nous occupera principalement. 
De là l’auteur passe à «Evolution et transformisme », pour 
retracer la grandeur et la décadence, selon lui définitive, du 
lamarckisme et du daiAvinisme, et celle plus l'ondamentale encore 
de la doctrine délétère et au fond antiscientifique d’Ilaeckel. 
I5din, dans une quatrième partie, intitulée : « Dieu et 
l’Homme », M. Elie de Cyon résume la pensée générale et le but 
<Je son (e livre. 
