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REVUE de:s questions scientifiques 
El ce qui prouve bien que les nolions d’espace et de tem{)s 
sont, en soi, essentiellement abstraites, c’est précisément que 
Lobalcbelski, Uiemann et autres aient pu imaginer des espaces 
non euclidiens et édilier, sur ces espaces imaginaires, des corps 
complets de géométries d’ailleurs contraires. Un mathématicien 
et philosophe éminent, M. l’ingénieur en chef Lechalas, a même 
pu discuter l’idée d’un temps à deux dimensions, f^videmmenl 
les organes corporels, qui ne sont que de la matière organisée, 
ne sont pour rien dans des abstractions pareilles, comme dans 
toutes aulres abstractions; et pas plus les canaux semi-circu- 
laires du labyrinthe de l’oreille ([ue telle ou telle aulre subdivi- 
sion de l’encéphale n’ont quelque chose de commun avec les 
notions pures d’éternel, d’intini, d’absolu, etc., aussi bien que 
de temps, d’espace, d’étendue, de durée. 
Celte réserve ne s’applique, comme on le voit, qu’au côté 
psychologiipie et, peut-on dire, métaphysique de la question, 
dans une suite de chapitres où l’auteur se montre familier avec 
toutes les parties même transcendantes de la science, animé 
d’ailleurs de l’esprit spiiilualisle le plus pur et le mieux dégagé 
« des liens où Kant avait enserré l’activité du physiologiste, en 
lui imposant la contrainte des formes d’intuition a priori et le 
fardeau des concepts innés » (p. 156). 
II 
l’.xme et l’esprit 
Une réserve, plus importante encore que la précédente parce 
qu’elle est d’ordre plus général, a trait à la distinction, à la 
séparation même que l’auteur prétend établir entre l’àme et 
l’espi'it. Sans doute il reconnaît que, pour avoir fait intervenir 
d’une manière excessive la physiologie dans la psychologie, on 
piiiscpie la pensi'-e diffère absolument de l’image à laquelle elle est surajouléc, 
on pourra dire aussi que la pensée, en elle-même, n’est pas atlacbée aux 
organes, et l’on i)ourra ac(iuiescer à la grande parole de liossuel au sujet de 
la grande parole d’Aristote : « Lorsque Aristote a dit : c’est sans organe qu’on 
pense, il a pai’lé divinement ». 
Il est clair ipie les mots pensée, penser, doivent se prendre dans une accej)- 
tion très large, indiquant tantôt le li-avail de l’esprit sur les images pour en 
dégager l’idé(i, tantôt l’idée elle-même, une fois ce travail accomj)li ; la pensée 
alors devient synonyme d’idée, et c’est en ce sens qu’il est rigoureusement 
exact de dire que l’on pense sans organes. 
