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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
El il osl li'ôs vrai (iiu3 « les vertél)i’és supérieurs possèdent toutes 
les Ibiictions vitales, sensorielles et psychiques, c’est-à-dire les 
l'onclions de l’àme proprement dite ». Cela, nul ne le conteste. 
Mais qu’en conclure ? Ceci, ([ue les animaux possèdent, eux 
aussi, une àrne, comme l’enseigne saint Thomas, mais une àme 
sensitive seulement, tandis que l’àme humaine est à la Cois .sen- 
sitive et intellectuelle ou l'aisonnahle, autrement dit spiritueHe. 
El, en tant cpie spirituelle, elle intervient dans la plupart des 
l'onclions vitales, sensorielles et psychiques^ même en res- 
treignant l’acception de ce dernier terme aux oi)éralions qui 
ressoi'tissent à la sensibilité. 
Telle est la seule conclusion possible, et non pas, ainsi le croit 
notre auteur, que nous ayons comme qui dirait deux âmes ; 
Tune, purement sensible, présidant aux t'onctions corporelles et 
qui serait v|;uxn, périssable avec le corps ; l’autre, intellectuelle, 
présidant aux fonctions spirituelles et morales et iiartant immor- 
telle : TTveû|ua. I.a conséquence logique de ce système serait de 
faire, par la division ou séparation projetée, de la p.sychologie 
sensible une simple branche de la physiologie, réservant à une 
sorte de pneumatologie l’étude ou la science des facultés [jure- 
ment intellectuelles. Nous retomberions ainsi dans la négation 
de l’animisme au prolit du vitalisme duodynamique (J). 
Vainement invo(|uerail-on, en ce sens, comme le fait notre 
auteur, l’autorité de Tapôtre Saint Taul. 
Il est bien vrai qu’on lit, au chapitre II de la première Epître 
aux Eorintbiens ; 
14. AiiiimUis liomo non percipil ea quae sunl Spii'ilus Itei ; 
Stultitia est illi et non potesl inlelUyere, quia spirilualiter exami- 
natur. — J5. Spiritunlis anleni judicat o^nnin, et ipse a nemine 
judicatur. 
On voit bien là un « homme animal », incapable de [)ercevoir 
les choses qui sont de l’Esprit de Dieu, et un « homme spii ituel » 
(U Nous (lisons « vitalisme (hioclynamiciue » pour éviter toute confusion, 
le vitalisme et l’animisme, dans le langage courant, étant souvent pris l’un 
pour l’autre. Dans la rigueur des termes, Wmimisim est la docti ine de ceux 
(jui font de l’àme le principe commun de la vie pliysiologi(]uc et de la vie 
spirituelle, tandis (jue le vitalisme indicpierait la doctrine (]ui attribue la vie 
pliysiologiciue à un « principe vital » spécial et différent de fàme. 
(Cf. le Dictionnaire des sciences phUosophiques de Ad. l'ranck, le Diction- 
naire de philosophie de .Mgr Elie Blanc, Le principe vital et l’âme pensante 
de Francis(]ue Bouillier). — Mais souvent on interprète le vitalisme dans le 
sens de l’animisme, par opposition aux matérialistes ((ui ne veulent voir 
dans la vie (lu’un résultat des forces physico-cliimi(iues. 
