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qui ,jui>e de toutes choses et n’est jug'é par personne. — 
.Vu verset 1:2 de l’EpHre aux llél)reux, on lit aussi ([ue la parole 
de Dieu, plus aiguë qu’une épée à deux tranchants, pénètre 
Jusqu’à la division de l’ànie et de l’es[)rit (J). Mais il s’agit 
d’interpréter ces textes dans leur véritable sens, et non de les 
adapter à un système construit d’avance. 
Nous n’avons pas à rappeler ici les notions des mots « chair » 
((TàpS), « âme » (ipoxh), (c esprit » (irveOiua) dans la langue psy- 
chologi(iue de Saint Daul : ([uelques lignes, em|)runtéés au 
P. F. Prat, auquel nous renvoyons le lecteur (2), sullii’ont à 
noti'e but. 
L’àme (g/uxn), «comme principe de la vie sensitive, se di.s- 
tingue de l’esprit (Trveû|ua) comme le principe vital se distingue 
de la raison, bien que run et l’autre procèdent d’une même sub- 
stance. L’adjectir giux'iKÔç (animalis) possède un sens éthique 
qu’il est très important de noter. Il est en op[)osition implicite 
avec TTveujuaTiKÔç (spiritualis). ür ce dernier indi([ue un rapport 
avec l’Fsprit de Dieu, source de la vie surnaturelle; et c’est ce 
que giuxiKÔç exclut, ou plutôt n’inclut point. 
)) L’homme giuxiKÔç est celui qui n'a que la vie naturelle, sans 
être vivifié par l’Fsprit-Saint. Il est bien défini par Saint ,Iude 
(Jü : iguxiKoi TTveujua pn txovteç). Mais l’homme privé de l’Fsprit 
de Dieu est en réalité charnel, et voilà pourquoi ipuxiKÔç et 
(TapKiKo; ai'rivent à être presque synonymes : animalis (vpuxiKÔç) 
homo non percipit ea quæ sont S[)iritus Dei... » 
C’est donc en vain que M. de Gyon s’autoriserait des textes de 
Saint Paul pour étayer son système de séparation de l’àme 
humaine en deux éléments, l’un spirituel et l’autre matériel. 
Au contraire, l’imité de l’àme humaine a toujours été affirmée 
par la philosophie spiritualiste, à commencer, sans remonter 
plus haut, par Saint Augustin, Saint Thomas, et continuant par 
Descartes, Leibniz, Adolphe Franck, Francisipie Houillier et les 
philosophes spiritualistes contemiiorains. 
Cette erreur fondamentale est la pensée mère de la deuxième 
et non la moins importante partie dn très docte ouvrage de 
M. de Cyon ; et c’est d’autant plus regrettable qu’à chaipie ligne, 
pour ainsi dire, s’y révèle le penseur et le savant, non pas seule- 
(t) Viviis est sermo Pei, et etticax, et peiietrahilior onini ghulio aiicipiti el 
pertiiigens usqiie ad divisionein aniiiiae et spiriUis... 
(2) La théologie de Saint Paul, tleuxiènie partie, note f . Langue pxgchc- 
logique de Saint Paul, pp. lOd-110. Paris, Iteaurhesne, IP12. 
