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ment, celles qui méconnaissent l’hygiène physique, la révé- 
lation naturelle, marchent également à la ruine. Quand les 
tempéraments s’altèrent, les esprits s’affaiblissent, le niveau 
moral baisse et bientôt la nation, ainsi dégénérée, est sup- 
plantée par une autre dans la lutte pour la vie, qui existe, on 
ne peut le méconnaître, entre les peuples comme entre les 
individus. 
Si, en matière d’instruction, nous partageons sur plusieurs 
points les opinions de M. Huxley, nous sommes séparés de 
lui par un abîme, en ce qui concerne les fondements de la 
morale, c’est-à-dire, en matière d’éducation. 
Huxley convient qu’un cours scolaire qui fait connaître 
aux élèves la loi morale, et les dresse à obéir, embrasse la 
partie majeure, la plus importante de toute éducation. Mais 
il n’admet pas l’efficacité de cet enseignement présenté d’une 
façon dogmatique ; il faut prouver à l’écolier, dit-il, que toute 
loi morale a sa raison d’être dans la nature même des choses r 
et que s’il ment, que s’il vole, il en résultera pour lui des 
conséquences fâcheuses, tout aussi certaines que s’il met la 
main au feu ou qu’il se jette par la fenêtre. De même, le seul 
moyen, à son avis, de calmer les mauvaises passions de 
l’ouvrier qui voit les riches rouler sur l’or, et nourrir leurs 
chiens de ce qui eût empêché ses enfants de mourir de faim, 
c’est de lui faire voir, dès sa jeunesse, qu’il y a une relation 
nécessaire entre la loi morale, qui défend de voler, et la sta- 
bilité de la société. 
De la part d’un philosophe positiviste, cette manière de voir 
nous cause un étonnement non moins profond que les argu- 
ments fondés sur des hypothèses pures, qui portaient tout à 
l’heure Huxley à rejeter les dogmes fondamentaux du chris- 
tianisme. Encore une fois autant les travaux scientifiques du 
célèbre anatomiste accusent de minutieuses recherches dans 
l’ordre matériel, autant ses théories philosophiques trahissent 
une ignorance profonde des mobiles du coeur humain. 
Comment, l'ouvrier que la misère asservit aux caprices- 
d’un riche égoïste, habitué à traiter le travailleur comme une 
