l’aveuglement scientifique. 
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deux parties de cette antinomie. De la thèse nous dirons 
simplement quelle pourrait être mieux établie. Nous com- 
prenons sans peine qu’à côté d’une pareille preuve il reste 
encore dans l’esprit quelque place pour Y antithèse ; et si 
cette juxtaposition regrettable, si ce conflit existait dans la 
raison du philosophe allemand, ce n’est qu’un phénomène 
individuel, que les conditions où il s’est produit ne permet- 
tent pas d’étendre à l’humanité toute entière. Mais ce n’est 
pas de ce conflit qu’il faut ici nous occuper. Examinons la 
preuve de l’antithèse. 
Dans la première partie nous accordons volontiers le com- 
mencement, à savoir qu’il y aurait un temps vide ; mais 
nous rejetons tout ce qui suit. Voici, réduit en syllogisme, 
le raisonnement de Kant : Pour qu’une chose commence à 
exister, il faut que le temps où elle commence renferme une 
condition distinctive de l’existence. Or un temps vide ne 
peut renfermer une pareille condition. Donc rien ne peut 
commencer à exister dans un temps vide. Notez que ce rai- 
sonnement a eu des admirateurs qui se moquaient de la 
scolastique. Mais si nous demandons qu’on en prouve la 
majeure, ni le maître ni les disciples n’ont rien à répondre. 
C’est, paraît-il, une vérité évidente. Que signifie-t-elle donc? 
Qu’est-ce que cette condition distinctive de l’existence ? 
Est-ce la cause efficiente ? Est-ce la raison suffisante? Est-ce 
le motif capable de déterminer la puissance créatrice ? On 
ne le dit pas. Dès lors, quelle valeur, quelle force démon- 
rieurs en tant qu'ils peuvent exister en soi, ou s’ajouter encore à des phéno- 
mènes donnés. L’intuition empirique n’est donc pas composée de phénomènes 
et de l’espace (de la perception et de l'intuition vide). L’un n’est pas le corré- 
latif synthétique de l’autre, mais l’un est seulement uni à l'autre dans une 
seule et même intuition empirique, comme matière et forme de cette intui- 
tion. Veut-on placer l’un de ces éléments de la connaissance externe hors de 
l'autre (l’espace en dehors de tous les phénomènes), il en résultera toutes 
sortes de déterminations vaines de l’intuition externe, qui ne sont pas cepen- 
dant des perceptions possibles ; par exemple un mouvement ou un repos du 
monde dans un espace vide infini, détermination du rapport de deux choses 
entre elles qui ne peut jamais être perçue, et qui est par conséquent le pré- 
dicat d'un pur être de raison. (Note de l'ouvrage cité). 
