LEIBNIZ ET LES SCIENCES DANS UN MONASTÈRE. 103 
» esprits, en sorte qu’il puisse contribuer à tout bonheur 
» le plus qu’il est possible (1). » 
II. 
Leibniz vient de nous faire passer en revue les principaux 
avantages que l’Eglise et la société chrétienne pourraient 
retirer de monastères appliqués dans un vaste ensemble à 
toutes les branches du savoir humain et donnant une large 
part aux sciences de la nature; il nous a dit combien la 
science elle aussi gagnerait à cette organisation ; cette 
seconde assertion n’a rien qui puisse surprendre; on com- 
prend en effet que, dans le silence du cloître, l’habitude de la 
méditation doit développer grandement l'esprit philosophique 
et scientifique et y activer sans cesse le feu sacré de la 
science; que dans la pratique continuelle de l’humilité, de 
l’abnégation, de la concorde et de la charité fraternelle, les 
idées trouvent à s’éclianger et à s’éclaircir une facilité spé- 
ciale; qu’un même esprit animant les divers travaux intel- 
lectuels et les sanctifiant tous par la prière, chaque travail- 
leur avancera plus vite, et plus facilement et plus sûrement 
aussi ; qu’enfin dans ces vastes abbayes bénédictines où 
l’image de la cité se confond avec celle de la famille, on 
puisse entretenir et concentrer mieux qu’ailleurs ces res- 
sources si multiples et si indispensables aux progrès des 
sciences, telles que bibliothèque, imprimerie, ateliers, labo- 
ratoire, observatoire, collections diverses, etc., etc. 
Leibniz pouvait parcourir en pensée toutes ces précieuses 
ressources, en partie réalisées sous ses yeux et dont les 
Cassiodore, les Alcuin, les Raban Maur, les Bède et tant 
d’autres avaient su faire jadis un si magnifique usage. C’est 
pour cela qu’il appelait de tous ses vœux la renaissance des 
(1) V. Foucher de Careil, Lettres et opuscules de Leibniz, Paris 1854, 
in-8° pag. 277. 
