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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
ment que ces sciences, chacune dans sa sphère, se servent 
de leurs propres principes et de leurs méthodes propres ; 
mais, en reconnaissant cette juste liberté, elle veille avec 
soin à ce qu’elles n’accueillent pas dans leur sein des erreurs 
en opposition avec la doctrine divine, et à ce que, sortant de 
leur domaine propre, elles ri envahissent et ne troublent 
celui qui appartient à la foi (1). » 
Tel est le langage de l’Église. Mais il n’est pas plus diffi- 
cile de montrer Galilée d’accord avec des écrivains comme 
Saint Augustin qui, à une époque où l’on ne devait guère se 
préoccuper de difficultés de ce genre, avait tracé d’une 
main si ferme les règles à suivre pour ne pas engager de 
vains conflits entre la Bible et les sciences : « Conservons 
toujours, dit-il, la modération grave qui sied à la piété, et 
ne nous hâtons pas d’embrasser une opinion sur une matière 
obscure, de peur que par la suite nous ne repoussions, par 
attachement à notre erreur, quelque vérité manifeste, bien 
qu’elle ne puisse en aucune façon contredire nos livres saints 
de l’Ancien ou du Nouveau Testament (2)... » « O11 demande 
souvent, dit-il ailleurs, quelle forme, quelle figure nous de- 
(1) » Verum etsi fides sit supra rationem, nulla tamen unquam inter fidem 
et rationem vera dissensio esse potest : cum idem Deus, qui mvsteria révélât 
et fidem infundit, animo liumano rationis lumen indiderit; Deus autem ne- 
gare seipsum non possit nec verum vero unquam contradicere. Inanis autem 
liujus contradictionis species inde potissimum oritur, quod vel fidei dogmata 
ad mentem Ecclesiæ intellecta et exposita non fuerint vel opinionum com- 
menta pro rationis effatis liabeantur... Quapropter tantum abest, ut Ecclesia 
humanarum artium et disciplinarum culturæ obsistat, ut liane multis modis 
juvet atque promoveat... Nec sane ipsa vetat ne liujusmodi disciplinée in suo 
quæque ambitu propriis utantur principiis et propria metliodo; sed justam 
banc libertatem agnoscens, id sedulo cavet, ne divinæ doctrinæ repugnando 
errores in se suscipiant, aut fines proprios transgressée, ea quæ sunt fidei, 
occupent et perturbent.*’ Ibidem, cap. IV. 
(2) •> Nunc autem, servata semper moderatione piæ gravitatis, niliil credere 
de re obscura temere debemus, ne forte, quod postea veritas patefecerit, quam 
vis libris sanctis, sive Testamenti veteris, sive novi, nullo modo esse possit 
adversum, tamen propter amorem nostri erroris oderimus. « August., De 
Genesiad litt., lib. II. in fine. 
