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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
avec notre échelle de types variant depuis l’organisme hu- 
main jusqu’à un organisme tellement idéalisé et quintessencié 
qu’il deviendrait presque voisin de la spiritualité pure, l’ob- 
jection précitée n’a plus de raison d’être. 
Sans doute les types que nous invoquons proviennent de 
simples concepts de l’esprit, ne répondent à aucun fait obser- 
vé, sont de pures et gratuites hypothèses. Mais comme la 
doctrine qu’ils ont pour objet d’appuyer est elle-même une 
doctrine hypothétique, leur emploi est rationnel et légitime. 
Il y a d’ ailleurs d’autres objections que celles d’ordre scien- 
tifique proprement dit qu’ils atténuent ou mettent à néant : 
telles sont les objections dogmatiques tirées des mystères de 
l’incarnation et de la rédemption qui n’ont que la race d’A- 
dam pour objet. S’il existait d’autres humanités, dit-on, elles 
seraient étrangères à l’humanité adamique ; comment alors 
seraient-elles comprises dans la rédemption par Jésus-Christ 
qui cependant s’est fait homme pour sauver tous les hommes ? 
Mais les êtres idéalisés que nous imaginons ne seraient 
plus précisément des hommes dans le sens vulgaire et habi- 
tuel de ce mot. Dieu, en nous révélant l’existence d’êtres 
supérieurs et intermédiaires entre Lui et nous appelés en- 
voyés ou anges , n’a dit nulle part qu’il ne pouvait pas exister 
d’autres êtres intermédiaires entre nous et les anges, de 
même qu’en livrant le monde à nos discussions, Il s’est abs- 
tenu de nous révéler une infinité de faits qui n’en sont pas 
moins réels, puisque la science en constate et en enregistre 
quelques-uns chaque jour. Ces êtres supérieurs à l’homme et 
inférieurs aux anges, s’ils existent, ont pu triompher de 
l’épreuve initiale à laquelle Dieu les a sans doute soumis 
comme il y a soumis les anges et les hommes, et n’ont pas 
eu besoin de rédemption ; quelques-uns parmi eux ont pu y 
succomber, et Dieu n’était pas obligé de leur envoyer un 
rédempteur comme il nous en a envoyé un à nous par un 
effet purement gratuit de sa divine munificence. 
M. l’abbé Pioger, du reste, n’a guère fait qu’indiquer, sans 
insister, ce côté particulier de sa thèse. Il s’attache davan- 
