LES DOCUMENTS ECCLÉSIASTIQUES. 
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mission. Personne ne pouvait se croire exempt de ce devoir 
de soumission et d’obéissance sous ce prétexte que dans le 
décret aucune proposition en particulier ne se trouve notée 
ou qu’aucune censure certaine et déterminée n’y est énoncée. 
Le décret vaut par lui-même, et personne ne peut se croire 
permis de s’écarter en quoi que ce soit de ce que Nous avons 
approuvé. Mais ceux-là se trompent beaucoup qui veulent 
voir la cause de cette généralité de la prohibition dans ce 
fait supposé que la Congrégation n’aurait trouvé dans les 
ouvrages de Gunther aucune proposition, aucune opinion 
qui, prise en particulier, fût digne de censure. Nous avons 
eu la douleur de Nous assurer que dans ses ouvrages domine 
largement le système erroné du rationalisme, système si 
pernicieux et si souvent condamné par ce Siège apostolique; 
qu’entre autres choses, on y en trouve beaucoup qui s’éloi- 
gnent singulièrement de la loi catholique et de toute expli- 
cation orthodoxe sur l’unité de la substance divine en trois 
personnes distinctes et éternelles; qu’on ne rencontre pas plus 
de vérité, d’exactitude dans ce qu’on y enseigne sur les mys- 
tères du Verbe incarné et de l’unité de la Personne divine 
du Verbe en deux natures divine et humaine ; que ces livres 
portent atteinte au dogme et à la doctrine catholique sur 
l’homme, qui se résume en un corps et une âme, de telle sorte 
que celle-ci, l’âme raisonnable, est par elle-même la forme 
véritable et immédiate du corps ; qu’ils formulent des ensei- 
gnements tout à fait contraires à la doctrine catholique sur la 
suprême liberté de Dieu pleinement exempte de toute néces- 
sité dans la création; et enfin, ce qui mérite souverainement 
d’être réprouvé et condamné, que, dans ces écrits de Gunther, 
on attribue témérairement à la philosophie et à la raison 
humaine qui, dans les choses de la religion, ne doivent pas 
dominer, mais être tout à fait dans la dépendance, le droit 
de suprême décision ; bouleversant ainsi tout ce qui doit 
demeurer inébranlable, tant pour la distinction entre la science 
et la foi, que pour la perpétuelle immutabilité de la foi, qui 
est toujours une, toujours la même, tandis que la philosophie 
