LA FAMILLE ET l’hÉRÉDITÉ NATURELLE. 
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rendre compte de la condamnation qui pèse encore sur la 
race d’Adam (1). 
Plus on cherchera les rapports qui existent entre le 
monde physique et le monde moral, au lieu d’élever entre 
eux des barrières, plus on sera frappé de leur unité et l’on 
trouvera qu’ils s’expliquent souvent l’un par l’autre. 
Comment en serait-il autrement, puisqu’ils sont l’un et 
l’autre la réalisation du verbe divin. 
2. Les formules et les lois de l'hérédité. — Les physio- 
logistes ont établi depuis longtemps un certain nombre de 
formules dans lesquelles rentrent tous les faits connus re- 
latifs à l’hérédité des caractères physiques. M. Ribot a 
montré par de bons exemples que ces formules sont appli- 
cables dans un grand nombre de cas, à l’hérédité mentale. 
En voici l’énoncé : 
1 °. Hérédité directe. — Quand l’hérédité est directe, c’est- 
à-dire quand la ressemblance va des parents aux enfants, il 
est rare que l’influence de l’un des deux ascendants ne soit 
pas prépondérante et dans ce cas l’hérédité est souvent croi- 
sée, c’est-à-dire que le fils ressemble à la mère et la fille au 
père. En un mot, l'hérédité va d'un sexe au sexe de nom 
contraire. D’où il résulte qu’à la troisième génération, le 
petit-fils ressemble à son grand-père maternel et la petite- 
fille à sa grand’mère paternelle. 
(1) On pourra rapprocher des considérations qui précèdent un texte dec 
Platon, que voici : 
“ Les êtres produits par génération ne ressemblent point aux productions 
de l’art... Ce qui est engendré provient de la substance même de l’être géné- 
rateur, tellement qu’il tient de lui quelque chose qui est très justement puni 
ou récompensé pour lui; car ce quelque chose est lui... Les enfants des hom- 
mes vicieux et méchants sont une dérivation de l’essence même de leurs pères. 
Ce qu’il y avait en ceux-ci de principal, ce qui vivait, ce qui se nourrissait, ce 
qui pensait et parlait est précisément ce qu’ils ont donné à leurs fils. Il ne doit 
donc pas sembler étrange ni difficile de croire qu’il y ait entre l’être généra- 
teur et letre engendré une sorte d’identité occulte, capable de soumettre jus- 
tement le second à toutes les suites d’une action commise par le premier. » 
'Platon, Traité des délais de la justice divine, cité par M. Ribot, loc. cit. , 
p. 523). 
