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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
son enseignement n’a pas de thèse établie avec plus de prédilection. 
Ici le livre premier lui est consacré tout entier. 
Viennent ensuite des questions subsidiaires : Comment l’homme a-t-il 
apparu sur le globe? (Livre II.) A quelle date faut-il l’apporter son 
origine? (Livre III.) Les doctrines transformistes de Darwin, Wallace 
et Naudin, les essais chronologiques de Forel, Morlot, Arcelin, Lartet, etc. 
sont exposés et jugés, avec une impartialité et une courtoisie, dont M. de 
Quatrefages s’est toujours fait un très honorable scrupule. Une dernière 
question : En quel point du globe l’homme a-t-il apparu d’abord ? fait 
l’objet du livre IV. 
Deux objections surgissent alors : Comment l’homme, apparu dans un 
centre restreint, aurait-il pu peupler l’immense étendue qu’il habite 
aujourd’hui ? — Comment, né dans des conditions climatologiques toutes 
particulières, aurait-il pu s’acclimater en tant de régions si diverses et 
sous des deux si dissemblables ? — Elles sont réfutées de main de maître 
dans les livres V et VI. 
En ce point de son ouvrage, la thèse de l’Unité étant définitivement 
établie, et les objections qu’elle soulève écartées, M. de Quatrefages 
entreprend l’histoire zoologique de l’espèce humaine. 
Il décrit l’homme primitif et comment de lui sont issues les premières 
races humaines (Livre VIL) II passe aux races fossiles de Canstadt, de 
Cro-Magnon et de Furfooz (Livre VIII) et arrive aux races actuelles. 
Il en dépeint les caractères physiques : anatomiques, physiologiques et 
pathologiques (Livre IX) et les caractères psychologiques : intellectuels, 
religieux et moraux (Livre X.) 
Tel est le plan de cet ouvrage où la science seule est consultée, mais 
où nos doctrines religieuses trouvent, par là même, un si solide appui. 
Si l’on veut estimer le mérite d’une oeuvre semblable, que l’on daigne 
réfléchir un instant. Toutes les sciences convergent vers l’homme ; il n’en 
est pas une — si éloigné que son objet propre puisse en paraître — qui 
ne l’atteigne par quelque endroit et ne le revendique comme son bien. 
Buffon avait pleinement raison de protester en particulier contre 
l’ostracisme dont on voudrait frapper l’étude de l’âme humaine. « Pour- 
quoi retrancher de l’histoire naturelle de l’homme, l’histoire de la partie 
la plus noble de son être ? * Pourquoi en exiler la psychologie ? J’irai plus 
loin. 
L’homme manifestant universellement des phénomènes religieux et 
moraux, l’étude de ces phénomènes, des formes variées qu’ils revêtent, 
de leurs sources, de leurs lois, de leur marche progressive, fait partie de 
l’histoire de l’homme et, dès lors, une certaine théologie, ou, mieux 
encore, une philosophie des religions fait partie de l’histoire naturelle de 
l’homme. 
Cette histoire complète sera donc en même temps comme une encyclo- 
pédie des sciences. C’est en elle que se concentreront tous les rayons de 
lumière qui auront jailli des recoins les plus écartés de nos connaissances. 
De là vient que, dans une série de travaux pareils à ceux que nous 
analysons, presque toutes les sciences humaines seront successivement 
