BIBLIOGRAPHIE. 
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l’absence de différentiation céphalique justifie parfaitement cette concep- 
tion nouvelle. Mais soyez donc conséquents, et si, pour ranger l’animal à 
sa place, vous ne négligez aucun de ses caractères « ne retranchez pas 
de l’homme la plus noble partie de son être. » 
La première école a de nos jours des représentants nombreux. Darwin, 
le plus célèbre, s’exprime ainsi, au sortir d’une étude rapide sur les 
facultés intellectuelles de l’homme : « Si considérable que soit la différence 
entre l’esprit de l’homme et celui des animaux, elle n’est certainement 
qu’une différence de degré et non d’espèce. Nous avons vu que des 
sentiments et intuitions, diverses émotions et facultés, telles que l’amitié, 
la mémoire, l’attention, la curiosité, l’imitation, la raison etc... dont 
l’homme s’enorgueillit, peuvent s’observer à un état naissant, ou même 
quelquefois assez développé, dans les animaux inférieurs. Ils sont aussi 
capables de quelques améliorations héréditaires, ainsi que nous le montre 
la comparaison du chien domestique avec le loup et le chacal. Si on veut 
soutenir que certaines facultés telles que la conscience de soi-même, 
l'abstraction, etc... sont spéciales à l’homme il se peut bien qu’elles soient 
les résultats accessoires d’autres facultés intellectuelles fort avancées, 
qui elles-mêmes sont le produit de l’usage continu d’un langage ayant 
atteint un haut degré de développement. A quel âge l’enfant nouveau-né 
acquiert-il la faculté d’abstraction, ou commence-t-il à avoir conscience 
de lui-même et à réfléchir sur sa propre existence ? Nous ne pouvons pas 
plus répondre à cette question qu’en ce qui concerne l’échelle organique 
ascendante. Le langage, ce produit, moitié de l’art, moitié de l’instinct, 
porte encore l’empreinte de son évolution graduelle. La croyance relevée 
à un Dieu n’est pas universelle chez l’homme, et celle à des agents 
spirituels actifs résulte naturellement de ses autres facultés mentales. 
C’est le sens moral qui fournit peut-être la meilleure et la plus haute 
distinction entre l’homme et les autres animaux; mais je n’ai pas besoin 
de rien ajouter sur ce chef, puisque je viens d’essayer de montrer que 
les instincts sociaux — principe fondamental de la constitution morale 
de l’homme — aidés par les puissances intellectuelles actives et les effets 
de l’habitude, conduisent naturellement à la règle : “ Fais aux hommes 
ce que tu voudrais qu’ils te fassent à toi-même, » principe sur lequel 
toute morale repose (1). » 
Ainsi c’est bien clair : entre l’homme et l’animal, entre l’àme humaine 
et l’âme des bêtes, rien qu’une différence de degré. 
La troisième école a été représentée avec éclat par Isidore Geoffroy 
St-Hilaire; elle l’est de nos jours avec un honneur égal par M. de Quatre- 
fages. Nous citerons la formule de Geoffroy St-Hilaire • nous avons dit 
pourquoi. 
- Il y a parmi les êtres vivants trois grandes divisions, trois grandes 
classes, comme on disait autrefois; trois grands règnes dans l’empire 
organique comme nous disons aujourd’hui. Forme nouvelle d’une concep- 
(1) Ch. Darwin. De la descendance de l'homme. T. 1, p. 112. Trad. 
Moulinié. 
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