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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
légitime subit avec le temps plusieurs modifications. La loi de 
l’Exode (ch. xx) permettait les sanctuaires et les sacrifices privés ; 
le culte sacrilège du veau d’or, pratiqué au pied du Sinaï, pro- 
voqua la loi du Lévitique (ch. xvn), concentrant le culte au seul 
tabernacle avec une telle rigueur, qu’aucun animal ne pouvait 
être tué sans qu’il fût d’abord présenté à Jéhovah devant son 
tabernacle. Cette loi n’était que pour l’époque du séjour d’Israël 
au désert. La loi du Deutéronome (ch. xii) remplaça celle du 
Lévitique, lorsque le peuple se fut établi dans la terre de Chanaan. 
Plus tard, sous le prophète Samuel, l’arche, après avoir été au 
pouvoir des Philistins, demeura pendant des années séparée du 
tabernacle. C’est ainsi que le tabernacle cessa d’être le sanc- 
tuaire unique, et conséquemment les fidèles Israélites, à l’exem- 
ple du prophète lui-même, se crurent autorisés à adorer Jéhovah 
dans des sanctuaires privés. La construction du temple rétablit 
en droit les prescriptions du Deutéronome; mais, en fait, le culte 
des hauts-lieux continua, cher au peuple et aux prêtres qui 
étaient attachés à ces sanctuaires; les prophètes ne réclamèrent 
pas contre la coutume existante; bien plus, ils s’y conformèrent 
eux-mêmes dans le royaume des Dix tribus. Tel est le système 
d'interprétation développé par le savant professeur de l’Univer- 
sité catholique de Paris. Quoiqu’il ne soit pas à l’abri de toute 
objection, il est bien plus probable que l’hypothèse rationaliste, 
qui contredit toute l’histoire et toutes les traditions du peuple de 
Dieu, et qui fait du livre de la Loi l’œuvre de misérables faussaires 
dont personne, jusqu’à notre xix° siècle, n’aurait soupçonné l’in- 
signe fourberie. 
Une étude de théologie indienne, présentée par M. l’abbé 
Roussel, donne la vraie notion de l’Incarnation d’après le 
Bhâgavata-Purâna. Le seul dieu indou qui se soit fait homme 
est Vishnou, la seconde personne de la Trinité composée de 
Brahma, le créateur, de Vishnou, le conservateur, et de Çiva, le 
destructeur. Vishnou s’est incarné un grand nombre de fois et, ■ 
puisque ses incarnations ne sont souvent que partielles, dans j 
plusieurs personnages à la fois ; ces personnages étaient parfois 
rivaux et même ennemis. Une des plus illustres incarnations de 1 
Vishnou fut Krishna. M. Roussel raconte quelques traits de j 
l’histoire de cette fameuse divinité. Ils présentent des ressem- ' 
blances frappantes avec les traditions évangéliques sur le Christ. [ 
Quoique le Bhâgavata-Furûna parle une fois d’une conception | 
virginale, les incarnations de Vishnou ne se font jamais dans le ; 
sein d’une vierge mère. Avant de naître d’une femme, le dieu I 
