LES CONGRÈS SCIENTIFIQUES DES CATHOLIQUES. 1Q9 
déconcerter que pour éclairer. „ Or, d’accord avec M. Huit, “ nous 
savons un gré infini à l’écrivain qui, pour traduire ses propres 
conceptions, veut bien, dans la mesure du possible, se servir de 
mes idées et me parler mon langage „ (i). 
M. l’abbé de Broglie, cet esprit large, avide d’efforts dans 
toutes les directions de la pensée, sur le terrain des mathéma- 
tiques et des sciences aussi bien que sur celui de l’histoire et de 
l’apologétique, a voulu tenter de remédier à l’anarchie intellec- 
tuelle dont nous nous plaignions tout à l’heure, en rappelant les 
philosophes au respect du bon sens, c’est-à-dire des affirmations 
spontanées de l’humanité (2). Soucieux, sans doute, de ne pas 
heurter trop directement la petite vanité des spéculateurs à 
outrance, M. de Broglie appelle les données du bon sens d’un 
nom gazé d’euphémisme : les données synthétiques naturelles. 
Nous trouvons les considérations développées par M. de 
Broglie fort justes, à condition toutefois que l’on ne perde pas de 
vue que les données du bon sens sont simplement un point 
de départ, et qu’il appartient à la science et à la philosophie, en 
un mot à la raison réfléchie, de les contrôler et au besoin de les 
amender. Sinon, comme on l’a très bien dit au cours de la dis- 
cussion engagée sur la portée précise du mémoire, “ ce serait 
faire prisonnière la science qui a la mission et le privilège de 
s’élever plus haut „ ( 3 ). 
Un autre moyen de remédier à la division des esprits et à 
l’orgueil de l’originalité qui en est la cause principale, ce serait 
de rattacher davantage le présent au passé, de rétablir la chaîne 
qui relie nos efforts d’aujourd’hui aux doctrines des âges anté- 
rieurs. M. l’abbé Élie Blanc, professeur à l’université de Lyon, 
recommande à cet effet l’étude de Vhistoire de la philosophie (4), 
et, pour donner à ses réflexions une conclusion pratique, exprime 
le vœu que les amis de la scolastique entreprennent de concert 
une Encyclopédie des sciences philosophiques. Nous applaudissons 
à ce vœu, car nous sommes convaincu que “ nulle philosophie 
ne peut s’appuyer, comme la nôtre, sur le témoignage constant 
et l’expérience décisive du passé. „ 
(1) Au premier congrès de 1888, M. Ch. Huit avait présenté deux mémoires 
ayant respectivement pour titre : La Métaphysique pessimiste (tomel.p. 203); 
Platon au moyen âge (tome I, p. 372). 
(2) Des données synthétiques naturelles et de leur emploi méthodique pour 
l’acquisition de la vérité philosophique. Congrès de 1891, IIP section, p. 208. 
(3) Ibid., p. 286. 
(4) Note sur Vhistoire de la philosophie. Ibid., p. 154. 
