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n’ont pas pu être le résultat de la sélection naturelle. La 
main, le larynx du sauvage possèdent des facultés latentes 
dont l’existence ne peut en aucune façon être attribuée à 
cette sélection « (i). 
“ L’étude du cerveau conduit Wallace aux mêmes con- 
clusions... Ainsi, ajoute-t-il, soit que nous comparions le 
sauvage au type le plus perfectionné de l’homme, soit que 
nous le comparions aux animaux qui l’entourent, nous 
arrivons forcément à conclure qu’il possède, dans son cer- 
veau grand et bien développé, un organe tout à fait hors 
de proportions avec ses besoins actuels. Par conséquent 
la grande dimension de cet organe chez lui ne peut pas 
résulter uniquement des lois d’évolution ; car celles-ci ont 
pour caractère essentiel d’amener chaque espèce à un 
degré d’organisation approprié à ses besoins et de ne 
jamais le dépasser » (2). 
Voilà pour le développement physique. Quant aux 
caractères intellectuels et moraux. Darwin avait dit : « Il 
est fort probable que les facultés intellectuelles du genre 
humain se sont graduellement perfectionnées par sélection 
naturelle, conclusion qui suffit à notre objet. » A cela 
Wallace répond encore ; « Il est possible que le dévelop- 
pement des notions de justice abstraite et de bienveillance 
se soit opéré ainsi, parce que ces notions sont utiles aux 
tribus naissantes. » Mais les notions abstraites de temps et 
d’espace, d’éternité et d’infini, le sentiment artistique ne 
pouvaient être d’aucun usage à l’homme dans son état 
primitif de barbarie. Comment la sélection naturelle ou la 
survivance des plus aptes ont-elles pu favoriser le déve- 
loppement de facultés si éloignées des besoins matériels 
du sauvage ?... Selon Wallace, l’origine du sens moral 
soulève les mêmes difficultés. Les sauvages attachent une 
idée de sainteté à des actions considérées comme bonnes 
(1) Darwin et ses Précurseurs (1892), pp. 282. 
(2) Ibid., (1892), pp. 284-285. 
