460 REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
RÉSUMÉ ET CONCLUSIONS. 
Arrivés au terme de cette étude, il est bon, pensons- 
nous, de jeter un regard en arrière sur les principales 
étapes que nous avons parcourues. 
Nous avions pour but de rechercher, à l’aide des données 
du sens commun et des conclusions de la biologie, 
quelle est la notion philosophique qu’il faut se faire de 
la vie. 
Dans un chapitre d’introduction, nous nous sommes 
demandé ce que les affirmations spontanées du sens 
commun et les conclusions autorisées de la science peuvent 
nous apprendre sur la vie. 
motûs, quam per se acquirunt. Et hujusmodi sunt animalia, quorum motûs 
principium est forma non à natura indita, sed per sensum accepta. Unde 
quantô perfectiorem sensum habent, tantô perfectiùs movent seipsa. Nam ea 
quæ non habent nisi sensum tactûs, movent solùm seipsa motu dilatationis 
et constrictionis; ut ostrea, parùm excedentia motum plantæ. Quæ ver6 
habent virtutem sensitivam perfectam, non solùm ad cognoscendum con- 
juncta et tangentia, sed etiam ad cognoscendum distantia, movent seipsa in 
remotum motu processivo. 
Sed quamvis hujusmodi animalia formam, quæ est principium motûs, per 
sensum accipiant, non tamen per seipsa præstituunt sibi finem suæ opera- 
tionis, vel sui motûs; sed est eis inditus à natura, cujus instinctu ad aliquid 
agendum moventur per formam sensu apprehensam. Unde supra talia ani- 
malia sunt ilia quæ movent seipsa, etiam habito respecta ad finem quem sibi 
præstituunt. Quod quidem non fit nisi per rationem et intellectum, cujus est 
cognoscere proportionem finis, et ejus quod est ad finem ; et unum ordinare in 
alterum. Unde perfectior modus vivendi est eoruni quæ habent intellectum. 
Hæc enim perfectiùs movent seipsa. Et bujus est signum, quôd in uno et 
eodem homine virtus intellectiva movet potentias sensitivas, et potentiæ per 
suum imperium movent organa quæ exequuntur motum. Sicut etiam in 
artibus videmus quôd ars ad quam pertinet usus navis, scilicet ars guberna- 
toria, præcipit ei quæ inducit formam navis, et hæc præcipit illi quæ habet 
executionem tantum in disponendo materiam. 
Sed quamvis intellectus noster ad aliqua se agat, tamen aliqua sunt ei 
præstituta à natura; sicut sunt prima principia, circa quæ non potest aliter 
se habere; et ultimus finis, quem non potest non velle. Unde, licetquantùm 
ad aliquid moveat se, tamen oportet quôd quantùm ad aliqua ab alio 
moveatur, lllud igitur, cujus sua natura est ipsum ejus intelligere, et cui 
id quod natur aliter habet non determinatur ab alio, hoc est quod obtinet 
summum gradum vitæ. Taie autem est Deus. Unde in Deo maximè est vita. 
Unde Philosophas (Met., lib. XII, text. 51), ostenso quôd Deus sit intelligens, 
concludit quôd habeat vitam perfectissimam et sempiternam, quia intellectus 
ejus est perfectissimus et semper in actu. „ Summ. theol., 1“ q. 18, art. 3. c. 
