BIBLIOGRAPHIE. 
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“ scolastiques „ qui ont le privilège d’éveiller les préventions de 
l’esprit moderne et empêchent trop souvent la pensée de nos 
grands docteurs d’arriver jusqu’à lui. 
M. de Vorges traite deux questions, qui visent droit l’une et 
l’autre le problème fondamental de la connaissance certaine. 
La première question touche à l’origine de la connaissance. 
Entre ceux qui croient que l’homme ne possède que des connais- 
sances sensibles et ceux qui accordent à l’homme des connais- 
sances suprasensibles, nécessaires et universelles, mais tirées du 
fond même de l’âme pensante et indépendantes de l’expérience 
sensible, M. Domet de Vorges prend une position moyenne qu’il 
définit lui-même en ces termes : 
“ La première théorie enlève à notre intelligence sa principale 
richesse; la seconde lui enlève le droit de s’en servir avec 
sécurité. 
„ Nous voudrions proposer une opinion moyenne. Elle consis- 
terait à admettre que la connaissance sensible n’est point à elle 
seule une connaissance complète, qu’elle est complétée et fécon- 
dée par une faculté supérieure, que cette faculté supérieure a 
sans doute des notions qui lui sont propres, mais qu’elle ne per- 
çoit ces notions que dans les choses sensibles et à l’aide des 
sens. Les notions intelligibles sont ainsi objectives, puisque leur 
origine vient de la perception même de l’objet. D’un autre côté, 
ces notions puisées dans le fait ont une valeur universelle, parce 
que l’intelligence n’envisage pas le fait au point de vue restreint 
et local de la sensibilité. „ 
Toute la première étude sur la perception a pour but de 
mettre en lumière le double aspect sensible et intelligible de nos 
connaissances fondamentales, et de bien préciser la nature et les 
rapports des deux facultés que suppose l’acte perceptif. 
Ges deux facultés, loin d’être étrangères l’une à l’autre, comme 
semblent le croire beaucoup de personnes qui ne les envisagent 
jamais que dans leurs opérations les plus divergentes, sont liées 
dans l’acte de perception, liées à tel point qu’on ne saurait 
les distinguer de premier abord, mais seulement par une 
étude approfondie de leur nature respective. “ Voilà pourquoi 
tant de philosophes, ne voyant l'intelligible que dans la pure 
donnée abstraite, ne comprennent pas qu’on puisse en trouver le 
point de départ dans le sensible, tandis que l’enfant et l’ignorant 
déduisent à chaque instant l’un de l’autre. 
„ Nous croyons que le sensible contient et nous présente l’intel- 
ligible, que l’intelligence l’y saisit, considère les choses sous un 
