BIBUOÜRAPIIIE. 
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Les cinq premiers chapitres traitent du rôle des sens, des sens 
extérieurs et des sens intérieurs, dans la perception intellec- 
tuelle. 
Le chapiire vr, intitulé: De l’imtinct et de la raison parti- 
culière, a pour but de rechercher comment l’essence particulière 
ou individuelle peut faire l’objet d’une faculté qui est sensible, 
liée intrinsèquement à un organe matériel, comme est la faculté 
à laquelle les scolastiques donnent le nom de “ cogitative , ou le 
nom plus spécial de ‘‘ raison particulière 
C’est que l’existence concrète et individuelle n’offre pas une 
notion simple, mais une notion complexe, dont les divers 
éléments sont saisis dans leur union par l’union de différentes 
facultés. 
“ L’existence individuelle comprend, en effet, une nature qui de 
soi est universelle : c'est là l’objet propre de l’intelligence : mais 
elle comprend en outre des circonstances qui l’individualisent : 
c’est là l’objet propre des sens. La réunion de ces deux objets, 
c[ui diffèrent en nature, mais qui sont liés entre eux comme 
la chose et son mode, est perçue par le concours des deux facul- 
tés. par une sorte de compost de l’intelligence et de la sensibilité ; 
et ce compost, on l’appelle la raison particulière (i). C'est ce 
qu’indique nettement saint Thomas lorsqu’il dit que la cogita- 
tivc, chez l’homme, ou la raison particulière, a le clon de perce- 
voir l’être en vertu de son union avec l’intellect. “ Quod contin- 
git ei (aestimativae) in quantum unitur intellectivae in eodem 
subjccto „ ( 2 ). “ Illam eminentiam habet cogitativa in homine 
non per id quod est proprium sensitivae partis, sed per aliquam 
affmitatem et propinquitatem ad rationem universalem secun- 
dum quandam refluentiam „ (3). 
En réalité donc et en rigueur de termes, c’est l’intelligence 
seule qui est à même de percevoir l’être. 
Dès lors, préciser le sens de la notion d’être, et montrer 
en quoi consiste la perception intellectuelle de l’être, telle est la 
tâche que devait franchement aborder M. de Vorges. 
11 l’a fait aux chapitres vu et via de sa première étude. 
Le chapitre ix qui complète celle-ci n’est que le complément 
des deux chapitres précédents. L’auteur y fait voir comment, de 
la notion générale d’être, dérivent les notions d'unité, de 
(DP. 98. 
(2i De Anima, II, 13. 
(3) Summa theol., 1, 78, 4. 
iff SÉRIE. T. II. 
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