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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
nombre, de substance, de temps, du vrai, du bien, même du 
beau, et les premiers principes de la raison spéculative et de la 
raison pratique. C’est là, pour le dire en passant, un travail que 
les idéologues scolastiques ont trop souvent négligé. Il est assez 
commode de prendre en bloc l’acquis de l’inlelligence et de 
déclarer d’un trait de plume que tout entier, tel qu’il est, il a la 
même origine, l’observation sensible fécondée par les énergies 
do l'intellect. Mais dire que cela est et dire pourquoi et comment 
cela est, c’est deux, observe avec raison Aristote. Pas mal d’au- 
teurs paraissent l’oublier. 
Plus loin, au chapitre xi, l’auteur poursuit cet intéressant tra- 
vail d’analyse et déduit successivement des données do la 
conscience les notions d’activité, de cause, de fin, de possession 
et de droit; il parvient ainsi à faire le départ de la plupart de nos 
idées et à les rattacher à leur source immédiate respective. 
Mais revenons aux chapitres vu et viii qui sont, nous l’avons 
dit, les principaux. Combinés avec le chapitre x où il est question 
de l'intellect agent et de son rôle dans la formation de nos idées, 
ils constituent l’exposé complet des vues de l’éminent philosophe 
français sur la perception intellectuelle. 
Le chapitre xii, en effet, La perceplion totale de l'être individuel, 
ne fait que synthétiser les résultats de l’analyse des chapitres 
antérieurs. Et les chapitres xin et xiv, intitulés : Objectivité de la 
perception sensible; — Du rôle des sens dans la pensée 7’éfîéchie, ne 
sont, en réalité comme dans la pensée de l’auteur, que des 
appendices de la thèse principale. 
Quelle est-elle donc, cette thèse principale ? 
Si nous ne nous trompons, elle se résumerait à peu près 
comme suit ; 
L’objet propre de l'intelligence humaine, c’est l’être. “ Est 
enim proprium objectum intellectus ens intelligibile » ( 1 ). 
*• Intellectus per prius apprehendit ipsum ens „ ( 2 ). 
Or l’être, “ ens ,., désigne l’existence. 
Donc l’objet propre de l’intolligence, c’est l’existence. 
Aussi l’acte primordial de l’intelligence s’appellerait-il mieux 
un acte de perception qu’un acte d’abstraction. 
Cet acte de perception n’est pas simple, il est complexe. 
“ Nous croyons, dit l’auteur, que le premier acte de perception 
implique à la fois un premier acte de sensation et un premier 
acte d’intelligence. „ (P. 3.) 
(1) Cûiit. Gent. II, 98. 
(2' Siainii. theol. I, IG, 4. 
