BIBLIOGRAPHIE. 
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à cette remarque du P. Mir : Moïse eût pu diviser son récit en 
dix, vingt sections et plus, mais pour répondre aux intentions de 
Dieu, il choisit le nombre sept. C’est une division religieuse 
qu’adopte Moïse, plutôt qu’une classification scientifique et 
nécessaire. 
Un chapitre tout entier est consacré à l’étude de la nature 
des six jours. Peu d’auteurs inclinent encore pour les jours de 
24 heures, et, au surplus, ils ne s’entendent pas entre eux : les 
uns les font se suivre d’une manière ininterrompue, les autres 
intercalent, entre les six jours mosaïques, de longues périodes 
de siècles. Le P. Mir croit que l’hypothèse des jours-époques 
est destinée à survivre à toutes les autres explications données 
jusqu’ici, parce que seule elle peut répondre à toutes les 
difficultés. Là s’arrête Y Introduction. 
Le corps de l’ouvrage est divisé comme suit; i" l’ère chaotique, 
2° l’ère géogénique, 3 ° l’ère azoïque, 4° l’ère paléozoïque, 5 ° l’ère 
mésozoïque, 6° l’ère cénozoïque, 7“ l’ère moderne, enfin 8° l’ère 
actuelle. La première ère correspond à la période antérieure aux 
six jours de la Genèse ; les six ères qui suivent correspondent 
à ces six jours; enfin la huitième répond au 7® jour de Moïse, 
au repos divin. 
L’ère chaotique (La création et le chaos). — In principio. Entre 
tous les commentaires, l’auteur préfère celui du P. Petau : La 
première chose que Dieu fit fut de créer le ciel et la terre. 
Creavit. Bien que ce mot ne signifie pas toujours rigoureuse- 
ment produire de rien, il faut ici le prendre en ce sens que le 
Créateur donne l’être à la matière élémentaire ou aux premiers 
éléments des choses. 
Coelum et terram. Ces expressions désignent l’universalité de 
la matière élémentaire. On pourrait voir sous le vocable coelum 
la matière imjwndérable, c’est-à-dire l’éther, et sous le mot 
terram la matière q)ondérable, ou la substance des corps simples. 
Le chaos (Tohu vabohu). Il n’est pas aisé de résumer les 
explications données aux diverses époques de l’exégèse à ces 
mots de Moïse : Terra erat inanis et vacua. Le P. Mir y voit la 
matière élémentaire, diffuse par tout l’univers. Elle est soumise 
à l’action fécondatrice de l’Esprit-Saint, qui imprime à la matière 
la force, l’énergie. L’auteur étudie longuement la question de la 
matière et de la force ; il montre l’erreur des matérialistes et 
des mécanistes; il fait voir l’accord des théories modernes sur 
l’énergie avec la théorie scolastique sur la matière et la forme. 
jour de la Genèse. L’ère géogénique. — Fiat lux. — La 
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