l’église et la science. 
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plus horribles, toute idée nouvelle ipii se produirait en de- 
hors de ses dogmes immobiles. Il suffit de nommer l’inqui- 
sition. 
Aussi voyez ce qui s’est passé pendant la longue période 
du moyeu âge. L’Église a exercé alors un empire incontesté 
sur les intelligences, et le moyen âge a été pour la science 
une époque de complète stérilité. 
C’est là, du reste, la loi nécessaire d’une société qui impose 
à ses membres, par voie d’autorité doctrinale, des solutions 
entièrement déterminées sur les problèmes qui doivent faire 
l’objet des investigations de la science. Le premier effet 
produit sur ceux qui courbent la tête sous le joug de cette 
autorité, est infailliblement de paralyser, d’étouffer en eux 
tout esprit scientifique. 
Enfin, ce qui met le comble à ces attentats contre les 
droits essentiels de l’intelligence, c’est que l’Église défend à 
ses adeptes tout examen, toute discussion relativement aux 
fondements de sa domination despotique. Son autorité est 
un dogme mystérieux comme tous les autres, et le fidèle 
doit l’accepter sans jamais être autorisé à demander une 
démonstration rationnelle quelconque, qui justifie son adhé- 
sion. 
Abordons aussitôt l’examen de ces griefs, dans l’ordre où 
nous venons de les énoncer, Il ne nous sera pas difficile, 
nous en avons la confiance, d’en démontrer l’inanité. 
I. 
A entendre M. Draper, arrêter les progrès de la science 
et de la civilisation a toujours été la grande préoccupation 
de l’Église. Ainsi, — je cite textuellement: 
« Souvenons-nous de ce que dit Machiavel dans son His- 
r> toire de Florence. C’est que presque toutes les invasions 
» des barbares ont été dues aux pontifes romains, lesquels 
» ont, tantôt pour une raison et tantôt pour une autre, ap- 
