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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
Quoi qu’il en soit de cet incident, il résulte avec une en- 
tière certitude de ce que nous savons maintenant sur le compte 
du novateur italien, que ce n’est pas à cause d’opinions scien- 
tifiques vraies ou fausses, et sans rapport avec les enseigne- 
ments de la foi, qu’il a été condamné. Les hérésies qu’il a 
professées sont formelles et nombreuses. En un mot, il fut 
puni, non comme savant, mais quoique savant. Il n’y a pas 
un code, que nous sachions, qui fasse du titre de savant une 
sauvegarde contre les 'rigueurs de la justice, lorsque celui 
qui la possède se rend coupable d’un crime de droit commun. 
Dans le cas d’hérésie, cette qualité constitue au contraire 
une circonstance aggravante. Il n’y a d’ailleurs, dans tout ce 
que nous connaissons du procès de Bruno, absolument ma- 
tière à aucun reproche contre l’inquisition, en mettant à part 
pour le moment ceux qu’on dirige contre cette institution en 
général et que nous aurons à examiner dans le paragraphe 
suivant. 
Nous avons cru devoir nous étendre un peu sur l’histoire 
de Giordano Bruno, qui défraye depuis longtemps la polé- 
mique des adversaires du catholicisme et sur laquelle la pu- 
blication de M. Domenico Berti est venue si à propos jeter 
une lumière vainement cherchée jusqu’ici. Nous serons plus 
bref au sujet de l’autre fameux apostat sur lequel M. Draper 
a tâché d’attirer l’intérêt de ses lecteurs en le présentant 
comme une victime des haines anti-scientifiques de l’Eglise. 
On sait que Marc Antoine de Dominis(i) « naquit en 1560, 
(1) La biographie qui suit est tirée de la Bibliothèque des écrivains de 
la Compagnie de Jésus, par les PP. De Backer, Nouv. Édit, tome I 
(Liège 1869), pag. 1620. On trouve à peu prés les mêmes détails dans les 
dictionnaires biographiques les plus répandus. — Farlati, dans son Illy- 
ricum sacrum, tome III, pag. 481-500, raconte beaucoup plus longuement 
l’histoire de l'archevêque de Spalatro jusqu’à son apostasie, en citant les 
documents originaux d’où il l’a tirée. Quant au procès de Dominis et à la 
conclusion de ce procès, la source principale, comme nous le dirons plus 
bas, est le récit de Bzovius. 
