172 
REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
IV. 
Ils se réclament, ces aveugles, des droits essentiels de la 
raison, que nous abdiquons, prétendent-ils, par notre sou- 
mission aux dogmes révélés et par le sacrifice de l’indépen- 
dance de notre esprit, même dans l’examen de questions 
scientifiques proprement dites. Tâchons encore de donner une 
juste idée de la valeur de cet épouvantail. Est-il vrai que, 
pour nous, les questions qui relèvent de la science humaine 
sont résolues, du moins en très grand nombre, avant toute 
investigation de notre intelligence ? Est-il vrai que l’investi- 
gation nous est même interdite, de peur quelle ne vienne à 
troubler la paix de nos cœurs et à ébranler l’assurance de 
notre foi? Est-il vrai que, dans l’appréciation de la valeur 
des preuves scientifiques, nous sommes obligés de plier 
notre raison, quelque violence qu’elle oppose, de manière à 
faire sortir de ces preuves la vérité que la foi nous enseigne ? 
Est-il vrai que nous sommes, en conséquence, réduits à 
tout moment à devoir revenir sur nos pas pour accommoder 
les enseignements de la foi avec les résultats, trop patents 
pour être niés ou dissimulés davantage, amenés par le pro- 
grès de la science? 
Toutes ces imputations ne reposent que sur la confusion 
de deux ordres de choses très distincts. 
Il est vrai que le savant chrétien, une fois convaincu de 
la mission divine de l’Eglise, — et cette conviction, nous le 
montrerons bientôt, s’appuie sur une démonstration parfaite- 
ment rationnelle, — admet, sur l’autorité de cette Eglise, 
une foule de vérités surnaturelles que la science ne pouvait lui 
fournir. De plus, il reçoit d’elle la solution de problèmes du 
plus haut intérêt, qui semblent du ressort de la science, 
mais que celle-ci n’est jamais parvenue à éclaircir de manière 
à procurer à l’esprit et au cœur de l’homme la lumière et la 
paix. Le chrétien, savant ou non, croit toutes ces vérités 
comme révélées par la parole infaillible de Dieu et transmises 
par son interprète infaillible, l’Eglise. 
