l’église et la science. 
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l’Église catholique, ainsi que des prédictions qui les ont an- 
noncés avec une entière précision dans un temps où il était 
de toute impossibilité de les regarder comme probables ? Les 
sciences naturelles et les sciences morales ne peuvent-elles 
apprécier si ces faits sont, oui ou non, en opposition avec 
les lois naturelles ? Que voulez- vous de plus ? 
Nous voulons, reprennent-ils, que rien dans les faits allé- 
gués ne sorte de l’objet de la science humaine, et cet objet 
se réduit aux lois et aux phénomènes naturels. — Vous 
avez beau répondre que la science humaine comprend tout 
ce qui est accessible à la raison humaine; que tous les élé- 
ments de la démonstration chrétienne de l’institution divine 
de l’Église, telle que nous l’avons résumée plus haut, sont 
parfaitement à la portée de toute intelligence suffisamment 
développée. Rien n’y fait. Point de surnaturel; ils ne sortent 
pas de là. 
Point de surnaturel ? Mais il s’agit d’établir un fait surna- 
turel. Et depuis quand la science est-elle en droit d’exiger, 
pour la certitude d’un fait, des fondements d’une autre na- 
ture que le fait lui-même ? Demandez donc au chimiste d’éta- 
blir ses formules en s’appuyant exclusivement sur des théo- 
rèmes de géométrie pure, au mathématicien de n’invoquer 
que des textes de droit , à l’historien de prouver les faits du 
passé par des principes de métaphysique. L’absurdité ne 
sera ni plus ni moins grande. 
Voilà cependant où en est réduite la science incrédule. 
Et ils nous accusent de manquer d’esprit scientifique, d’é- 
touffer cet esprit! 
Il ne sera pas sans intérêt de jeter ici un coup d’œil sur 
le curieux chapitre intitulé par M. Draper Controverse sur 
le gouvernement de V univers (i). Cela formera un appen- 
dice assez naturel au présent paragraphe, où nous avons 
(1) Chap. IX. pag. 164-183. 
