l’église et la science. 
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cette idée n’a jamais fait l’objet du moindre doute dans l’en- 
seignement de l’Église : elle y a toujours été formellement 
proposée comme certaine. Aussi Calvin ne partait-il pas de 
là pour établir son sentiment, mais d’une interprétation 
erronée de quelques textes de l’Écriture, où il croyait trou- 
ver révélé le fait de la réprobation absolue par un acte libre 
de la volonté divine. 
Enfin M. Draper ne dédaigne pas de recourir à une petite 
ruse assez habituelle aux ennemis de la religion révélée. 
Elle consiste à supposer que, pour le chrétien, le miracle 
forme la règle du gouvernement de la vie et de l’univers. 
« Le christianisme latin, dit-il (i), sous sa forme papale, est 
« en contradiction absolue avec le principe du gouverne- 
w ment du monde par la loi. L’histoire de cette branche de 
» l’Église chrétienne est une chronique de miracles et d’in- 
» terventions surnaturelles. En vérité, le savant profes- 
seur ne nous donne pas là une grande idée de son érudition 
historique. Peut-être aussi sera-t-il bien étonné d’apprendre 
que les seuls prodiges surnaturels dont l’Église commande 
la foi à ses enfants sont les miracles consignés dans la sainte 
Écriture. Tous les autres, ceux même qui, après une dis- 
cussion excessivement sévère, sont admis comme le fonde- 
ment principal de la canonisation solennelle, ne forment 
pas du tout l’objet de la foi catholique. 11 ne nous est 
imposé à cet égard aucune autre obligation que l’obliga- 
tion naturelle, imposée à tout homme de bon sens par les 
premiers principes de la raison, de ne pas rejeter un fait 
préalablement à tout examen des témoignages qui l’affirment, 
et surtout de ne pas le nier lorsque l’ensemble de ces témoi- 
gnages est surabondamment suffisant pour en établir la vé- 
rité. Encore une fois, à qui, des incrédules et de nous, faut-il 
adresser ici le reproche d’absence de logique et de procédé 
rationnel ? 
(1) Pag. 181. 
