COMMENT s’est FORMÉ LUNIVERS. 
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Or ce Cj[ui devait un jour constituer la Terre n’était encore 
([ue solitude et chaos, un abime, un rien (i) plongé au sein 
des ténèbres, perdu dans l’inimensité du chaos universel. 
(Seconde phase : L'Hexaméron ou YŒim^e des six 
jours). = Mais l’Esprit de Dieu agissait sur ce chaos, amas 
immensurable de matière tluidiforme, sans lien, sans cohé- 
sion aucune. 11 planait sur les eaux éthérées. 
Par l’action divine la lumière apparaît au sein de ces 
dindes, devient peu à peu nette et distincte et se parachève. 
Dieu lui donne alors le nom de jour par opposition aux té- 
nèbres dont elle se distingue désormais nettement et cgi’ Il 
appelle nuit. Il y eut un commencement à cette partie de 
l’œuvre divine, sans doute cgiand l’Esprit de Dieu vint pla- 
ner sur le chaos ; elle eut aussi une dn, alors que la lumière, 
grandie et développée, se fût séparée d’avec les ténèbres. — 
Tel fut le premier jour. 
Dieu étend ensuite la voûte du ciel autour de la Terre. 
Puis il épure l’atmosphère par la séparation des eaux dont 
les unes montent en nuées au-dessus d’elle, tandis cgie les 
autres se précipitent à la surface du sol. Il y eut aussi un 
commencement et une dn à cette création : ce fut le second 
jour. 
cette expression : Les deux et la terre, désigne, dans le langage de rÉcri- 
ture, l’universalité des êtres. Quelques auteurs ont cru pouvoir en induire 
que le pluriel employé pour mentionner les deux, tandis que la terre est 
désignée au singulier, aurait cette signification de comprendre les deux deux, 
spirituel et matériel : le ciel spirituel, c’est-à-dire le monde angélique, le ciel 
matériel, c’est-à-dire le monde sidéral. A ce point de vue, le creavit cælos 
et terram.... pourrait très-légitimement s’interpréter ainsi : At( commence- 
ment Dieu créa l'esprit et la matière. 
(1) “ Les Septante traduisent : Et la terre était invisible et incomposée, 
— invisibilis et incomposita, — ce qui s’applique admirablement à l’état 
gazeux qui fut sans doute l’état primitif du globe. Théodotion et Symmaque 
disent plus encore. Selon eux la terre était alors une nullité, un rien. 
Il était difficile de mieux caractériser, en l'absence de tout terme technique, la 
matière extrêmement ténue et diffuse qui constituait la nébuleuse primitive» 
(L’abbé Hamard, loc. dt. p. 343, ad not.). 
