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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
l’autre des formes précédentes, est relative à la durée de 
l’œuvre créatrice. La raison liuniaine semble se refuser à 
admettre qu’une œuvre aussi gigantesque, aussi formidable, 
ait pu s’accomplir dans un délai aussi restreint que six fois 
vingt-quatre heures. Sans doute rien n’est impraticable à la 
toute-puissance de Dieu : mais Dieu a-t-il besoin de se pres- 
ser? L’Éternel a-t-il à compter avec le temps? 
Les siècles à ses pieds comme un torrent s'écoulent. 
Il dit au temps d’enfanter 
Et rÈternitc docile, 
Jetant les siècles par mille, 
Los répand sans les compter. 
(L.\martixk.) 
Cette difficulté qui, à certaines époques, a préoccupé et 
peut-être arrêté plus d’un esprit sérieux, n’a plus grande 
importance aujourd’hui. Il n’est presque personne qui fasse 
difficulté de prendre le moi jour dans le sens métaphorique 
qu’il a souvent dans notre langue aussi bien que son équiva- 
lent dans la langue hébraïque. — L’Ecriture sainte abonde 
en textes où le mot jour est pris manifestement dans cette 
acception : le «jour du Seigneur, le «jour du Jugement, » 
le « jour de la vengeance, « le « jour de la colère, ” ne signi- 
fient pas assurément des jours proprements dits, mais des 
temps, des époques d’une durée quelconque (i). 
Il y a mieux. Au 4® verset du second chapitre de la Ge- 
nèse, Moïse en résumant tout le récit qui fait l’objet du pre- 
mier chapitre, mentionne « le jour où Dieu a créé le Ciel et 
la Terre ; » 
« Telles sont les générations du Ciel et de la Terre quand 
ils furent crées au jour (□i"’, yoni) où le Seigneur Dieu créa 
le ciel et la terre... ( 2 ) ^ 
(1) M. Pozzy : Lrx terre et le récit biblique de la création. 
(2) D"' Molloy : Géologie et Révélation, traduction de M. l’abbé Hamard, 
p. 367. — Istæ sunt generationes cœli et terræ in creari ea in die facere 
Dominus Deus terram et cœlum (Walton). 
