COMMENT s’est FORMÉ l’uNIVERS. 
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dus dans la nuit (i). Le matin d’ailleurs, même dans son 
acceptation naturelle et ordinaire, le matin où le soleil monte 
à l’horizon pour croître en lumière et en chaleur, représente 
un état de choses meilleur et plus parfait que le soir où le 
jour, à son déclin, fait place aux ombres de la nuit. Or, dans 
les œuvres de la création. Dieu procède toujours du moins 
parfait au plus parfait. Le commencement ou le soir de 
chaque jour, prend naissance sur un état de choses moins 
bien ordonné que celui qui est témoin de la tin ou du matin 
de ce même jour. 
Ajoutons une dernière considération. 
Moïse, après avoir dit que Dieu accomplit son œuvre en 
six jours, ajoute qu’il se reposa le septième. Or ce septième 
jour, comme le remarque saint Augustin, n’a ni soir, ni cou- 
cher : Dies autem septimus sine vespera est, nec hahet occa- 
sum (2), et représente toute l’époque qui a commencé après 
la création de l’homme et qui dure encore. Le vénérable 
Bède professe la même opinion : l’écrivain sacré n’a pas 
assigné de soir au septième jour « parceque ce jour n’a point 
de fin et qu’aucun terme ne le limite. » Si donc le septième 
jour, né du vivant d’Adam, dure encore, comprenant tous 
les siècles écoulés depuis le premier homme, pour quelle 
raison les six jours précédents seraient-ils d’une autre nature 
et se renfermeraient-ils dans le court espace de vingt-quatre 
heures, tandis que le septième comprend des milhers et des 
milliers d’années ? 
(1) M'“ de Roys. Petit résumé de géologie. Introduction, p. 11, in-18, 
de 168 pag. Paris, Victor Palmé. 
L’ombre sur les gazons, se séparant du jour. 
Rend à tous les objets leur teinte et leur contour. 
Le rayon du soleil, comme une onde éthérée. 
Rejaillit de la terre à sa source azurée ; 
L’horizon resplendit de joie et de clarté. 
Et ne se souvient plus d’un peu d’obscurité. 
(Lamartine, Bénédiction de Dieu). 
(2) Confess. lib. XIII, cap. XXXVI, cité par M. Pozzy et par M. l’abbé 
Hamard, locis citât is. 
