DE L’HOMME. 
puissance de réfléchir , même an plus petit 
'Icgré , ils seraient capables de quelque es- 
pèce de progrès , ils acquerraient plus d’in- 
dustrie , les castors d’aujourd’hui bâtiraient 
avec plus d’art et de solidité que ne bâtis- 
saient les premiers castors , l’abeille perfec- 
tionnerait encore tous les jours la cellule 
qu elle habite; car si l’on suppose que cette 
cellule est aussi parfaite qu’elle peut l’étre , 
3n onne a cet insecte plus d’esprit que nous 
*,^ a - V ° nS; ° n lui accortle «ne intelligence 
rp J )tri . eure a k nôtre , par laquelle il aper- 
çait tout d’un coup le dernier point de 
pi r ection auquel il doit- porter son ouvrage , 
mis que nous-memes ne voyons jamais 
clairement ce point , et qu’il nous faut beau- 
coup de réflexion , de temps et d’habitude 
P er lcctionner le moindre de nos arts. 
11 ou peut venir cette uniformité dans tous 
^ouvrages des animaux? pourquoi chaque 
t elle ,amais C I" C k m ême chose , 
.litre i A' -a 111 ° UCUX tU P' US ma l qu’un 
■ «lie individu ? y a-t-il de plus forte preuve 
I eurs operations ne sont que des résultats 
ecamques et purement matériels ? car s’ils 
avaient la moindre étincelle de la lumière 
nous éclaire , on trouverait au moins de « 
timw! eté S .‘ * ° n De VOyait P as de k perfec- 
. a " S leurs , ouvrages, chaque individu 
peu diff- me eS|P , CCC ferait chos c d’un 
SvÎ n ^ deCeqnWaitfeit un autre 
mè„ ( " ’ . m f lS non ’ tous tcavaillent sur le 
W , f e ’ r ° rdre de W actions est 
Point fnL -! eUÜOrC ’ “'appartient 
une ame ’ * * Vm V ° ulait “'".huer 
a”l fl ° n scrait obligé à 
1 „ „ \ r ^ u Ur ^ e P°ur chaque espèce à 
ment - ^ f Tlc individu participerait éga’le- 
nent cette ame serait donc nécessairement 
divisible, par conséquent die serait matérielle 
et fort dillérentc de la nôtre. 
tan?,l P r qU0 ! metto “ 3 - n ous au contraire 
tant de diversité et. de variété dans nos pro- 
dm ions et dans nos ouvrages, pourquoi 
10,1 servile nous coûte-t-elle plus 
ju u„ cuveau dessin? c’est parce que notre 
celle a “ "°“ S ’ qU ' elle est indépendante de 
11110 D0US navons 'i 011 de 
de notre ° C n ° tre CSpece d ue la matière 
par les ’ Ct . ‘I ue ce “est en eflet que 
ressemblons Tux S ”° S lacultés ( iu e nous 
â laUtière et Zend r - eUr n appartenaient 
Vore^ ne Zt^: ntdeSOrSaneSCOF - 
l0U3 pas parmi les mi- 
Maux de même espèce, comme parmi les 
hommes, des différences marquées dans leurs 
ouvrages ? ceux qui seraient le mieux orga- 
nisés ne feraient-ils pas leurs -nids , leurs 
cellules ou leurs coques d’une manière plus 
solide , plus élégante , plus commode ? et si 
quelqu’un avait plus de génie qu’un autre , 
pourrait-il ne le pas manifester de cette fa- 
çon ? or tout cela n’arrive pas et il n’est ja- 
mais arrivé , le plus ou le moins de perfec- 
tion des organes corporels n influe donc pas 
sur la nature des sensations intérieures ; n en 
doit-on pas conclure que les animaux n’ont 
point de sensations de cette espèce , qu elles 
ne peuvent appartenir à la matière, ni dé- 
pendre pour leur nature des organes cor- 
porels ? ne faut-il pas par conséquent qu il y 
ait en nous une substance différente de la 
malièie, qui soit le sujet et la cause qui 
produit et, reçoit ces sensations? 
Mais oes preuves de l'immatérialité de no- 
tre ame peuvent s'étendre encore plus loin . 
Nous avons dit que la nature marche tou- 
jours et agit en tout par degrés impercepti- 
bles et par nuances ; celte vérité , qui d’ail- 
leurs ne souffre aucune exception, se dément 
ici tout à fait ; il y a une distance infinie 
entre les, facultés de l’homme et celles du 
plus parfait animal, preuve évidente que 
l’homme est d’une différente nature, que seul 
il fait une classe h part , de laquelle il faut 
descendre en parcourant un espace infini 
avant que d’arriver à celle des animaux; car si 
l’homme était de l’ordre des animaux, il y au- 
rait dans la nature un certain nombre d êtres 
moins parfaits que l’homme et plus parfaits 
que l’animal , par lesquels on descendrait 
insensiblement et par nuances de l’homme 
au singe ; mais cela n'est pas , on passe tout 
d’un coup de l’être pensant à l’être matériel , 
de la puissance intellectuelle à la force mé- 
canique , de l’ordre et du dessein au mou- 
vement aveugle , de la réflexion à l’appétit. 
En voilà plus qu’il n’en faut pour nous 
démontrer l’excellence de notre nature , et 
la distance immense que la bonté du Créa- 
teur a mise entre l’homme et la bête ; 
l’homme est un être raisonnable , l’animal 
est un être sans raison ; et comme il n’y a 
point de milieu entre le positif ct le négatif, 
comme il n’y a point d’êtres intermédiaires 
entre l’être raisonnable et l’être sans raison, 
il est évident que l’homme est d’une nature 
entièrement différente de celle de l’animal , 
qu’il ne lui ressemble que par l’extérieur , 
et que le juger par cette ressemblance ma- 
