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MAPPES NON CHRONOLOGIQUES. 
quicoa, in atolli zan conyeco W. Nirnan ye 
quinnonotza in Clialca in Tecpoyachcauhtli, 
quimilhui ca amo momopilhuatiya^in Tlot- 
zin. Nirnan yam. . . W. . . in Chalca, ca in 
Chalca diablo quitlayecoltiya h). Tlotzin ca 
ChichimecatI amo quimatiya in iuh quintlaye- 
coltiaya Chalca in diabiome. Ca in Chichi— 
nieca zan quixcahuiyaya in quintimotinemi 
in mazatl, in tochtli in quicoaya. Zan iyo 
tonatiuh quiteotocaya, quimotatiyaya; inic 
quiteotocaya tonatiuh quiquechcotonaya in 
cobuatl, in Lototl; quitatacaya tlalli, zacatl 
quitzetzelohuaya, ipan quixitzaya in eztli ( (l) * * * 5) . 
1 11 tlalli iuhquin no quiteotocaya, quimonan- 
tiaya. Ixquich in inic quimiztlacabui diablo 
inic quimotlatlacalhuilique totecuyo icel Dios 
teotl. 
In Tecpoyoachcauhtli in oquimithua ihua- 
nyolque quinmacac in tochtli, cohuatl, ihuan 
quinnonotz in huecauh o-itlan-nemiya Tlot- 
zin, iuh quimilhui in iuh oquihuicatinenca 
otlallaminaya. 
gea pas les tamales, il ne goûta que l’atole. 
Alors Tecpoyoachcauhtli confère avec les 
Chalcas. Il leur dit que Tlotzin ri était pas bien 
converti ?? Alors les Chalcas. . . car les Chal- 
cas adorent le diable. Tlotzin, comme Chi- 
chimèque, ignorait ce culte. Car les Chichi- 
mèques ne s’occupaient qu’à chercher les 
cerfs, les lapins qu’ils mangeaient. Ils ado- 
raient seulement le soleil, qu’ils appelaient 
leur père ; pour l’adorer, ils coupaient le col 
aux serpents, aux oiseaux; ils creusaient la 
terre, ils secouaient le gazon et l’arrosaient 
de sang. Ils adoraient aussi la terre, l’appe- 
lant leur mère. C’est pour leurs péchés que 
le diable les trompa tant. Littéralement : le 
diable les trompa tant, pour avoir offensé 
notre Seigneur le Dieu unique. 
Tecpoyoachcauhtli, en voyant ses parents, 
leur remit les lapins, les serpents; il les en- 
tretint du temps passé avec Tlotzin et leur 
dit comment il l’avait suivi à la chasse. 
Quelques développements religieux semblent manquer ici. Peut-être le mor- 
ceau de o m 3 2 ajouté à la bande principale approchait-il des o m 955 de cette 
dernière. Quoi qu’il en soit, on voit(fig. 1 8 et 19) Tecpoyoachcauhtli faisant rôtir 
pour Tlotli (fîg. 16) et sa femme (fig. 17) un lapin et un serpent embrochés (6 b 
Plus loin, il leur fait boire Y atolli, bouillie de maïs écrasé sur le metlatl (fig. 20) 
avec le rouleau metlapilli placé en travers comme pendant la mouture. A côté, 
(l) Ou peut traduire : «il ne finit que l’a tôle. « 
(2 > L 'amo abrégé, un mo peut-être de trop et l’oblitéra- 
tion de ce qui suit rendent ce passage difficile. La présence 
de l’émissaire chalca à Tlallanoztoc et partout, jusqu’après 
la naissance du prince royal (fig. 6), ferait traduire au 
propre mopilhuatia. . . «engendrer.. . » (M.) Mais les trois 
mo et le but apparemment religieux de sa mission font 
préférer le sens de « rétif , non affilié». «Inobediente, re- 
belde y presemptuoso amo mopiloani, amo mopilollani.n 
(M. , î” parte.) Voir Mopiloa tonatiuh (ms. de 1 528 [ 483 ]), 
Vahnopiloa, Itech ninopiloa , Tetech mopiloqui. (M.) 
(j) Je crois lire monaualm «se concertent», comme le 
manuscrit de 1676, p. 38 . Mais la danse religieuse où les 
exécutants entrelaçaient leurs bras donne un sens plus na- 
turel. — Voir Dansar , Dansa, Nenaualitzli. (M. etSahagun, 
lib. II, cap. xxiv, etc.) 
(i) Diablo pour Teotl, sujet de graves controverses entre 
les ordres religieux. 
(5) « I.xitza , nitla, destilo algo.» (H. Car., fol. 75; Car. 
Pared. , p. 1 0 1 .) — Voir, sur ces sacrifices d’herbes , Torque- 
mada , lib. Vil , cap. xvii et passim. — Ixtlilxochitl , trad.cit. , 
lib. I, cap. vi, et Chimalpahin. 
<6) A Mexico, on mange encore les serpents à son- 
nettes. 
