LE PERROQUET. 
les soutenir par des expressions cadencées, ce qui prouve qu il a moins de 
mémoire, moins de flexibilité dans les organes, et le gosier aussi sec, aussi 
agreste, que les oiseaux chanteurs l’ont moelleux et tendre. 
D’ailleurs, il faut distinguer aussi deux sortes d imitation, 1 une refléchie 
ou sentie, et l’autre machinale et sans intention, la première acquise, et 
la seconde pour ainsi dire innée ; l’une n est que le résultat de 1 instinct 
commun répandu dans l’espèce entière, et ne consiste que dans la similitude 
des mouvements et des opérations de chaque individu, qui tous semblent 
être induits ou contraints à faire les mêmes choses; plus ils sont stupides, 
plus cette imitation tracée dans l’espèce est parfaite : un mouton ne fait et ne 
fera jamais que ce qu’ont fait et font tous les autres moutons ; la première , 
cellule d’une abeille ressemble à la dernière ; l’espèce entière n’a pas plus 
d’intelligence qu’un seul individu ; et c’est en cela que consiste la différence 
de l’esprit à l’instinct : ainsi l’imitation naturelle n’est, dans chaque espèce, ! 
qu’un résultat de similitude, une nécessité d’autant moins intelligente et 
plus aveugle, qu’elle est plus également répartie : l’autre imitation , qu’on j 
doit regarder comme artificielle, ne peut ni se repartir ni se communiquer 
à l’espèce ; elle n’appartient qu’à l’individu qui la reçoit, qui la possède 
sans pouvoir la donner ; le perroquet le mieux instruit ne transmettra pas 
le talent de la parole à ses petits. Toute imitation communiquée aux ani- 
maux par l’art et par les soins de l’homme reste dans l’individu qui en a i 
reçu l’empreinte; et quoique cette imitation soit, comme la première, ' 
entièrement dépendante de l’organisation, cependant elle suppose des facul- 
tés particulières qui semblent tenir à l’intelligence, telles que la sensibilité, 
l’attention, la mémoire, en sorte que les animaux qui sont capables de 
cette imitation et qui peuvent recevoir des impressions durables et quelques 
traits d’éducation de la part de l’homme, sont des espèces distinguées dans 
l’ordre des êtres organisés ; et si cette éducation est facile, et que l’homme 
puisse la donner aisément à tous les individus, l’espèce, comme celle du 
chien, devient réellement supérieure aux autres espèces d’animaux tant ! 
qu’elle conserve ses relations avec l’homme, car le chien abandonné à sa i 
seule nature retombe au niveau du renard ou du loup, et ne peut de lui- 
même s’élever au-dessus. 
Nous pouvons donc ennoblir tous les êtres en nous approchant d eux, 
mais nous n’apprendrons jamais aux animaux a se pertectionner d eux- 
mêmes ; chaque individu peut emprunter de nous sans que 1 espèce en pro- 
fite, et c’est toujours faute d’intelligence entre eux : aucun ne peut com- 
muniquer aux autres ce qu’il a reçu de nous ; mais tous sont à peu près 
également susceptibles d’éducation individuelle ; car quoique les oiseaux, 
par les proportions du corps et par la forme de leurs membres, soient très- 
différents des animaux quadrupèdes, nous verrons néanmoins que, comme 
ils ont les mêmes sens, ils sont susceptibles des mêmes degrés d éducation . 
