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DISCOURS. 
simples, mais abstraites, et toutes les vérités en ce genre ne sont que des 
conséquences composées, mais toujours abstraites de ces définitions. Tome I, 
p. 27. 
VII. — La signification du terme de vérité est vague et composée; il 
n’était donc pas possible de la définir généralement : il fallait, comme nous 
venons de le faire, en distinguer les genres, afin de s’en former une idée 
nette. Tome I, p. 28. 
VIII. — Je ne parlerai point des autres ordres de vérités, celles de la 
morale, par exemple, qui sont en partie réelles et en partie arbitraires 
elles n’ont pour objet que des convenances et des probabilités. Tome I, 
p. 28. 
IX. — L’évidence mathématique et la certitude physique sont donc les 
deux seuls points sous lesquels nous devons considérer la vérité; dès qu’elle 
s’éloignera de l’un ou de l’autre, ce n’est plus que vraisemblance et proba- 
bilité. Tome I, p. 29. 
X. — L’existence de notre âme nous est démontrée, ou plutôt nous ne 
faisons qu’un, cette existence et nous. Tome II, p. 2. 
XI. — L’existence de notre corps et des autres objets extérieurs est dou- 
teuse pour quiconque raisonne sans préjugé , car cette étendue en lon- 
gueur, largeur et profondeur, que nous appelons notre corps, et qui semble 
nous appartenir de si près, qu’est-elle autre chose, sinon un rapport de 
nos sens? Tome II , p. 2. 
XII. — Nous pouvons croire qu’il y a quelque chose hors de nous, mais 
nous n’en sommes pas sûrs, au lieu que nous sommes assurés de l’exis- 
tence réelle de tout ce qui est en nous; celle de notre âme est donc cer- 
taine, et celle de notre corps paraît douteuse, dès qu’on vient à penser que 
la matière pourrait bien n’êlre qu’un mode de notre âme, une de ses façons 
de voir. Tome II , p. 3. 
XIII. — Elle (notre âme) verra d’une manière bien plus différente 
encore après notre mort, et tout ce qui cause aujourd’hui ses sensations, 
la matière en général, pourrait bien ne pas plus exister pour elle alors 
que notre propre corps, qui ne sera plus rien pour nous. Tome II , p. L 
XIV. — L’âme est impassible par son essence. Tome II, p. 1. 
